二象

”《莊子·天地》:“天地雖大,其化均也。 註:“天地,猶天下也。 到東漢許慎著《說文解字》,乃曰:“天,顛也。

詞語解釋

乾坤天地南朝陶弘景周氏冥通記》卷二:“神仙易致而人德難全,是故二象雖分,其間猶混。” 楊炯 《遂州長江縣先聖孔子廟堂碑》:“配乎二象,不能遷必至之期;參乎兩曜,不能稽有常之動。”

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分別介紹

乾坤

乾坤,八卦中的兩爻,代表天地,衍生為陰陽、男女、國家等人生世界觀。書籍、遊戲、網名均可以此為名。
qián kūn
乾坤,一般代表天地,陰陽。
一、卦
《易》有乾卦、坤卦。
二、男女
乾:代表男性。
坤:女性或女方的代稱。(舊時稱戲劇女演員,也叫“坤伶”、“坤角兒”)
三、天地
《易·說卦》:“乾為天……坤為地。” 漢 班固 《典引》:“經緯乾坤,出入三光。”《孔子家語·執轡》:“倮蟲三百有六十而人為之長,此乾巛之美也。” 金 元好問自題中州集後》詩之三:“萬古騷人嘔肺肝,乾坤清氣得來難。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·諭鬼》:“豈乾坤兩大中,凶頑任爾。”
四、世界觀
中國古代哲人對世界的一種理解。聶文濤說:《繫辭上》認為乾卦通過變化來顯示智慧,坤卦通過簡單來顯示能力。把握變化和簡單,就把握了天地萬物之道。所以“乾以易知,坤以簡能。”“易簡,而天下之理得矣。”古人以此研究天地、萬物、社會、生命和健康。
五、國家
又指國家;江山;天下。《敦煌曲子詞·浣溪沙》:“竭節盡忠扶社稷,指山為誓保乾坤。” 宋 楊萬里 《得親老家問》詩之二:“乾坤裂未補,簪笏達何榮?” 元 馬致遠 《陳摶高臥》第一折:“治世聖人生,指日乾坤定。” 明 吳承恩寄漁石唐公》詩:“青山已信公真隱,肯為乾坤出野堂。”

天地

詳細解釋

1. 天和地。指自然界或社會。
荀子·天論》:“星隊木鳴,國人皆恐……是天地之變、陰陽之化,物之罕至者也。”《莊子·天地》:“天地雖大,其化均也。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·原道》:“文之為德也大矣,與天地並生者何哉!” 唐 柳宗元封建論》:“天地果無初乎?吾不得而知之也。”明 趙震元《為袁石寓(袁可立子)復開封太府》:“攬英雄之心,候贏吐氣;合天地之德,傳說揚眉。”清 吳偉業 《避亂》詩之一:“歸去已亂離,始憂天地小。” 魯迅華蓋集續編·馬上日記》:“我本來每天寫日記是寫給自己看的;大約天地間寫著這種日記的人們很不少。”
2. 猶天下。
《文選·張衡<南都賦>》:“方今天地之睢剌,帝亂其政,豺虎肆虐,真人革命之秋也。”李善 註:“天地,猶天下也。” 元 辛文房 《唐才子傳·韋楚老》:“陳勝城中鼓三下,秦家天地如崩瓦。”
3. 指天地神靈
金瓶梅詞話》第三五回:“一年打個醮,答報答報天地就是了。”《紅樓夢》第六九回:“﹝鳳姐﹞於是天地前燒香禮拜,自己通誠禱告。”
4. 猶境界,境地。
李白 《山中問答》詩:“桃花流水窅然去,別有天地非人間。” 清 魏源 《太室北溪石淙谷序》:“自此出峽,曠然禾疇,與峽中各一天地。”老舍 《駱駝祥子》十四:“ 劉四爺 更沒想到事情會弄到這步天地。”
該怎樣造天字,難壞了我們的祖先。天,抬頭就能見到,古人謂之“彼蒼蒼者”。奈何頭上的這個天,本無一定之形。以管窺之,天是圓形。從視窗望出去,卻是方形。想來想去,天空無形可象,不能用象形的辦法造天字。不能象形,就象意吧。所謂象意,就是讓你看圖畫猜意思。距今三千五百年前,商代的甲骨文(刻在龜甲和牛骨上的古文字)最早使用天這個字。看下面這兩個甲骨文便是用象意的辦法造出來的天字。第一個天,大字頭頂畫個方形,暗指天空。這正是造字者從方視窗望出去所看見的。第二個天,大字頭頂添個上字(注意不是今之二字),暗示頭頂之上是天。至於大字,本象人形,也就當作人字認了。古文字欠周密,請原諒古人的混用吧。 到周代的金文(鑄在青銅器上的古文字),天字變成大字頭頂畫個圓形。或許這時候已經有“天圓地方”的說法了?如果圓形暗指天空,那就不好說這是頭顱了。後來又到篆文,再變,圓形變成橫槓。這一橫槓暗指天空,而非今之一字。到東漢許慎著《說文解字》,乃曰:“天,顛也。至高無上。從一大。”天顛二字音近。以顛釋天,古人謂之音訓。顛本指人的頭頂,用在這裡卻指無限高的天空。
地字從土也聲,是形聲字。從土,是說土字參與字義。也聲,是說也字作為聲符。地古音yǐ,與也yě音近,所以用也字作聲符。《說文解字》認為也字乃象女陰之形。後人據此創說,地屬坤道,為陰為女,所以地字是由女性器官參與字義。此說太玄,恐不可取。須知也字只是聲符而已,並不參與字義。解說文字,不可標新立異,悚人聽聞。
甲骨文和金文不見地字,只有土字。土字象土塊形,下橫為地平面。在甲骨文,土和社本一字,土即社,社即土。古人以土塊為神祗,崇而拜之,祈求豐年。後世鄉村有土地廟,供奉土地公公,又稱社公。春季拜土地神,謂之春社。村民聚會娛神,就叫社會。

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