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1、郭沫若的《鳳凰涅磐》
2、
《鳳凰涅磐》詩歌
《鳳凰涅磐》是《女神》中的一首代表作，它以有關鳳凰的傳說為素材，借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的故事，象徵著舊中國以及詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生。全詩由“序曲”、“鳳歌”、“凰歌”、“鳳凰同歌”、“群鳥歌”和“鳳凰更生歌”六部分組成。除夕將近，在梧桐已枯、醴泉已竭的丹穴山上，“冰天”下“寒風凜冽”，一對鳳凰飛來飛去地為自已安排火葬。臨死之前，它們迴旋低昂地起舞，鳳鳥“即即”而鳴，凰鳥“足足”相應，它們詛咒現實、詛咒冷酷，發出楚辭《天問》式的詰問，唱出深沉、悲痛的歌聲。
作者
郭沫若（1892－1978），原名郭開貞，又名郭鼎堂。四川樂山人。作家、詩人、劇作家、歷史學家、考古學家、
郭沫若先生誕生
青年郭沫芳留學日本，在課堂上，郭沫若信馬由韁地開小差。突然，他感覺渾身上下有一種說不清的“難受”，使他坐立不安，似乎有一種聲音在催促著他，要他趕快寫。於是郭沫若趕緊拿出練習本來不停地寫——欲罷不能地寫。忽然間，這種寫的衝動消逝了。於是一切恢復如平常。晚上，郭沫若掖好蚊帳就寢，突然，白天的感覺又出現了。於是，郭沫若打開手電筒拿出本子撲在床上又不停地寫啊寫。過了一會，這種衝動的感覺又消失了。前後這兩次心理的“難受”的衝動就成就了不朽的現代詩篇——《鳳凰涅磐》，發表時幾乎是一字未改。
出處
“鳳凰涅磐”在印度的意思是：涅磐是梵文Nirvana的音譯，意思是“滅渡”，即“重生”。據印度史詩《羅摩衍
《羅摩衍那》國學考證
據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許”。“出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”《山海經·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”
鳳凰也是中國皇權的象徵，常和龍一起使用，鳳從屬於龍，用於皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，儘管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。
在中國人的思想形態里，“鳳凰”自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據說鳳凰能火中再生，象徵美好、才智和吉祥。
主題思想
這首詩創作於1920-1,是《女神》中最有代表性的一首抒情長詩.它借鳳凰"集木自焚,復從死灰中更生"的故事,象徵著舊中國以及詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生.它體現了中國人民改造祖國和民族的偉大願望,與五四革命運動前驅者的思想一致,具有鮮明的時代精神和深廣的思想意義。
詩體結構
長詩共六章:序曲,鳳歌,凰歌,鳳凰同歌,群鳥歌,鳳凰更生歌.
分段解析
序曲
首先展示在梧桐枯,醴泉消,冰天下寒風凜冽的丹穴中上,面對茫茫大海,莽莽平原,一對哀歌的鳳凰集香木為自己安排
《鳳凰涅磐》鳳的哀鳴是對舊社會罪惡的揭露,對冷酷,黑暗,腥穢的舊世界發出強烈的詛咒,並質問它"為什麼存在".表現了詩人對黑暗社會的憤懣和否定.
凰歌
是女性悲痛的傾訴,在滔滔的淚水中傾訴了無限的哀痛,它回想起那過去悲哀,煩惱,寂寥,衰敗的歷史,決心要追回那"年青時候的","新鮮","甘美","光華"和"歡愛"的年代,表現詩人對千百年來封建社會的決裂,顯示出五四新一代思想的迅速覺醒。
鳳凰同歌
鳳凰英勇地投身自焚,以救得新生,體現著詩人要把舊中國徹底改造為新中國的強烈願望.在火中獲得新生不僅是鳳凰,同時也象徵著詩人自我。
群鳥歌
通過給禽類中群醜的畫像,對現實中那些橫暴的統治者,貪婪的剝削者,庸俗的市儈,無恥的文人進行了無情的鞭韃.群鳥的醜態反襯了鳳凰的崇高精神境界
鳳凰更生歌是全詩的高潮,寫東方黎明時分,鳳凰更生後出現一片"新鮮","淨朗","華美","芬芳",春潮滾滾,生氣勃勃的光明世界,這也是詩人對新中國的憧憬與展望
藝術特色
《鳳凰涅盤》集中地體現了詩人那種不斷的毀壞，不斷的創造，不斷的努力的思想。
《鳳凰涅盤》的思想藝術特色表現在
(一)塑造鳳凰的光輝形象.這首詩中,鳳凰交相輝映,是兩個互相補充的形象整體.在世界到處充滿屠場和囚牢的境遇下,鳳凰並不悲觀,卻更增加了與舊世界訣別,用革命烈火淨化一切的勇氣.鳳凰的自我犧牲,自我再造,表現了一種英雄主義的壯烈的氣概.它們的痛苦與歡樂,正是五四運動中廣大人民民眾徹底革命,自覺革命的形象寫照,但鳳凰又各有鮮明的個性,鳳對整個宇宙的反抗,詛咒,質問,突出了它的堅強反抗和冷靜理智的性格,凰則感情熱烈,企望光明,對祖國民族的苦難表現出一種悲天憫人的情懷,性格比鳳較為溫柔
(二)《鳳凰涅盤》洋溢著愛國主義和革命樂觀主義的精神,而其中泛神論的思想又占了一定的比重.如詩中"一切和諧",把宇宙萬物融為一體,那"一切的一"(創造萬物的本體)和"一的一切"(由本體產生的萬物)都具有"悠久","和諧"的屬性,這是本體那神,神即自然的泛神論思想的體現.而"一切的一切"都經過革命的"火"的自我淨化後即不分我,你,他而融和一起,這樣主觀與客觀,個人和大眾,在宇宙本體中同時存在,都獲得和諧統一
這裡的泛神論思想融合著詩人的個性解放思想和革命理想主義的色彩.但詩中對理想中國的認識不免失之抽象空泛,其中還帶有"物我無間"的無差別境界的唯心色彩
(三)長詩在創作方法上具有鮮明的浪漫主義特色.道德鳳凰是詩人理想的化身.它具有徹底破壞,堅決反抗和努力創造的革命精神.其次詩的構思更表現了詩人馳騁無際的幻想和無限美妙藝術想像,從理想化的鳳凰形象,到它們集體自焚和涅磐前後兩個世界的鮮明對比,種種離奇變幻的情節,顯然塗上了一層浪漫主義的色彩.但這一切又是植根於現實,而不是憑空的臆造
(四)在表現形式上徹底打破舊詩格律的鐐銬,真正實現了詩體大解放.隨著詩情的自然消長,結構大開大合,體現自由與嚴謹的統一.如"序詩"中的第二節五句詩,整齊嚴謹,每句三個章節,與古代五言,七言詩的章節相等,而偶句韻腳相同也與我國古詩和民歌相協.又如鳳歌中的詩句和鳳凰和鳴中的句式,運用了排比,對偶,復唱,各種長短句安排得錯落有致,富變化於嚴謹,加以整齊多變的章節和響亮的韻腳,詩節或長或短,詩行參差不齊,節奏時緩時急,詩的內在旋律和詩人感情節拍十分和諧,同時也可以看出郭沫若在此的創作,對新詩格律也進行了探索.因而在局部上也體現中國古典詩歌的某些特點,但長工詩仍然受到惠特曼那種豪放粗獷,明快詩風的影響。
成稿時間
一九二○年一月二十日初稿
一九二八年一月三日改削
精神主旨
充滿了對黑暗社會的深惡痛絕、勢不兩立，和對現實反抗的強烈精神。詩中借鳳凰“集香木自焚”，復從死灰中更生的故事，體現出詩人否定舊我、詛咒舊世界、追求新生的精神。現實的世界已經變的陳舊腐朽，梧桐已經枯槁，醴泉已經消歇。四周“冷酷如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，成了“濃血污穢著的屠場”，“群魔跳梁著的地獄”。在這樣一個世界裡一切都變成了陳腐，失去了生機，鳳凰也失去了年輕時的“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛”。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。
對新的理想社會表現了熱烈的追求和對新生活的積極創造精神，同時飽含著對詩人對祖國的眷戀之情。詩中鳳凰毫不憐惜舊生命的死亡，焚燒了舊我，獲得了新生，整個宇宙也獲得了新的生命，一切都變的“新鮮”、“明朗”、“華美”、“芬芳”，一切都變的“生動”、“自由”、“雄渾”、“悠久”。詩人通過鳳凰再生，來抒發他對社會的改造的勇氣和決心，是他對祖國新生的強烈渴望在詩作中的自然袒露。
歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現與萬物相結合的自我力量，體現了五四時代個性解放的鮮明要求。在詩中有這樣的詩句：“我們便是“他”，他們便是我！我中也有你，你中也有我！這個自我不是拘囚於個人主義狹小天地里的孤獨高傲、憂傷頹廢的自我，而是體現著時代要求和民族解放要求的自我。這個“自我”是詩人自己，也是當時千千萬萬要衝出陳舊腐朽的牢籠，要求不斷毀壞、不斷創造、不斷努力的時代青年。
藝術特質
《鳳凰涅磐》中對自由解放、光明新生的熱切追求與讚美，對創造理想的樂觀的堅定的內容，決定了詩篇具有強烈的浪漫主義特色。
①詩篇以火山爆發式的激情和狂飆突進的氣勢，抒寫了鳳凰自焚追求新生命的全過程，基調高昂而悲壯。想像豐富、色彩瑰麗，新奇的想像伴著大膽的誇張手法，使作品具有強烈的藝術魅力。
②《鳳凰涅磐》中充滿了英雄主義基調和傳奇色彩。詩篇借古代歷史故事和奢華傳說的英雄抒發現世的理想，把宇宙的新生、世界的新生、中國的新生和詩人自我的新生融為一體，通過鳳凰的新生一體多能地表現出來。
③在詩歌形式上，詩人主張“絕對自由”，他說，“我要打破一些詩的形式來寫自己夠味的東西”。作品正是他詩歌主張的體現。詩歌長達二百多行，採用詩劇的形式，詩的氣氛隨著故事和發展，全詩富有很強的音樂性和舞蹈性，節奏明快而悠揚，句法多變而活潑，完全適於思想感情的流瀉，不拘一格，隨心所欲，這種自由詩具有開創性的重大意義及深遠影響。
象徵意義
郭沫若的第一部詩集《女神》以嶄新的內容表現了“五四”時期狂飆突進的時代精神，其中的《鳳凰涅磐》堪稱中國新詩劇的光輝起點，洋溢著濃厚的英雄主義和樂觀主義情調。
郭沫若借鑑了雪萊通過神話形象的特徵來表達美好社會理想的創作意圖，捨棄了雪萊對神話形象進行加工、創新的藝術手法，以“守舊”的姿態，保留了神話形象的“原始”形式。
形象特徵
1、善良的神靈
鳳凰（西洋事物名詞，是天方帝國“菲尼克斯”，並非中華的鳳凰），傳說是人間幸福的使者，每隔五百年，它就要背負著人世間積累的所有不快和恩怨仇恨，投身於熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。鳳凰在臨死前唱出了一支憤世嫉俗的悲歌，對黑暗現實發出強烈的詛咒。宇宙的冷酷、黑暗、腥穢、悲哀、煩惱、寂寥、衰敗，鳳凰昂頭問天，天徒矜高，莫有點兒知識；低頭問地，地已死了，莫有點兒呼吸，“我們生在這樣個世界當中，/只好學著海洋哀哭”，“火光熊熊了/香氣蓬蓬了/時期已到了”。鳳凰為人類悲歌，為人類犧牲，他是人間的福音，善良的神靈。
2、悲情的壯士
茫茫的宇宙，冷酷如鐵，黑暗如漆，腥穢如血，鳳凰“唱著哀哀的歌聲”，“銜著枝枝的香木飛來”，安排著自己的火葬：
五百年來的眼淚傾瀉如瀑。
五百年來的眼淚淋漓如燭。
流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，
盪不去的羞辱，
我們這漂渺的浮生，
到底要向哪裡安宿？
鳳凰在烈火中化為灰燼。一群“自天外飛來觀葬”的凡鳥：“哈哈，鳳凰！鳳凰！”，“從今後該我為空間的霸王！”；“從今後請看我花翎上的威光！”；“喔！是哪兒來的鼠肉馨香？”；“從今後請看我們馴良百姓的安康！”；“從今後請看我們高蹈派的徜徉！”。這些凡鳥根本無法理解也無從知曉鳳凰自我犧牲的崇高價值，而是以“哈哈”的心態“憧憬”著他們將要接替鳳凰“執政”的“美好前景”，顯得是那樣地庸俗醜惡，淺薄猥瑣，這種崇高與卑下的對比是何等地強烈！茫茫的宇宙是多么地悲哀啊！正是“哀哀的鳳凰！/鳳起舞，低昂！/凰唱歌，悲壯！”。
二、美好的社會理想
鳳凰更生後，詩人以汪洋恣肆的筆調和重疊反覆的詩句，“歡唱”著大和諧、大歡樂的景象：“我們光明，我們新鮮。/我們華美，我們芬芳”，“我們熱誠，我們摯愛。/我們歡樂，我們和諧”，“我們生動，我們自由。/我們雄渾，我們悠久”，這是詩人對我們未來社會和我們英雄時代的贊語，是借鳳凰的更生來象徵中華民族的新生；同時，詩人也常常想到自己“心地里翱翔著的鳳凰”（《心燈》），他說：“詩的創造是要創造人”，是要創造從歷史的恥辱中走出來、獲得了自由和新生的人，鳳凰更生實際上也意味著詩人自己的更生。
三、創新與“守舊”
在郭沫若的詩劇《鳳凰涅磐》里，鳳凰自始自終都是“原始”的神話形象，這也是源自於詩人自身與時代的需要。
俄國十月革命的勝利，推翻了資本主義政權，建立起蘇維埃政權和世界上第一個社會主義國家。偉大的五四運動規模空前，遍及中國城鄉，從捲入的階層看，工、學、商，男女老幼都行動起來了，其規模之大，反帝反封建的徹底性是前所未有的。“新時代的覺醒，中國不是簡單地需要一些舶來品的化裝，而是需要從整個的封建傳統蛻化出來，清掃外來的帝國主義侵略，脫胎換骨地獨立自主地開始創造”。“這個時代的覺醒促進了我自己的覺醒”，詩人追求真理，要求與自我決裂。郭沫若寫《鳳凰涅磐》的前兩天在給友人的信中曾表露了自己很想能如鳳凰一樣，“採集些香木來，把我現有的形骸燒毀了去……，從那個冷靜的灰里，再造出個‘我’來”。詩劇中鳳凰的“自焚”既是民族自我的覺醒，又是詩人自我的覺醒——與舊我徹底決裂，創造一個嶄新的自我。
郭沫若在借鑑雪萊的創作意圖的同時，捨棄了其加工創新神話形象的藝術手法。以“守舊”的姿態、嶄新的內容，表現了“五四”狂飆突進的時代精神。郭沫若“在對待西方文化詩學的問題上，既不標高膜拜，也不輕忽拒斥，而是以開放自得的文化心態，依據自身和時代的需要擇取以至改造其可資利用的理論成果，以我為用”。
鳳凰的象徵， 是遠古人類為了征服自然而創造的神話形象，都反映了遠古人類渴望美好社會的善良願望。無論是“普羅米修斯”的創新，還是“鳳凰”的“守舊”，他們都是詩人根據各自民族的時代特徵和自身的需要而採取的藝術手法，都反映了當時社會的狀貌和詩人的政治理想。
原文
一名，菲尼克司的科美體天方國古有神名「菲尼克司」(Phoenix)，滿五百歲後，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死。按此鳥恐即中國所謂鳳凰：雄為鳳，雌為凰。孔演圖雲，鳳凰火精，生丹穴。廣雅云：鳳鳴曰即即，雌鳴曰足足。
序曲
除夕將近的空中，
飛來飛去的一對鳳凰，
唱著哀哀的歌聲飛去，
銜著枝枝的香木飛來，
飛來在丹穴山上。
山右有枯槁了的梧桐，
山左有消歇了的醴泉，
山前有浩茫茫的大海，
山後有陰莽莽的平原，
山上是寒風凜烈的冰天。
天色昏黃了，
香木集高了，
鳳已飛倦了，
凰已飛倦了，
他們的死期將近了。
鳳啄香木，
一星星的火點迸飛。
凰扇火星，
一縷縷的香菸上騰。
鳳又啄，
凰又扇，
山上的香菸彌散，
山上的火光彌滿。
夜色已深了，
香木已燃了，
鳳已啄倦了，
凰已扇倦了，
他們的死期已近了！
啊啊！
哀哀的鳳凰！
鳳起舞，低昂！
凰唱歌，悲壯！
鳳又舞，
凰又唱，
一群的凡鳥
自天外飛來觀葬。
鳳歌
即即！即即！即即
即即！即即！即即
茫茫的宇宙，冷酷如鐵！
茫茫的宇宙，黑暗如漆！
茫茫的宇宙，腥穢如血！
宇宙呀，宇宙，
你為什麽存在？
你自從那兒來？
你坐在那兒在？
你是個有限大的空球？
你是個無限大的整塊？
你若是有限大的空球，
那擁抱著你的空間
他從那兒來？
你的外邊還有些甚麽存在？
你若是無限大的整塊？
這被你擁抱著的空間
他從那兒來？
你的當中為甚麽又有生命存在？
你到底還是個有生命的交流？
你到底還是個無生命的機械？
昂頭我問天，
天徒矜高，莫有點兒知識。
低頭我問地，
地已死了，莫有點兒呼吸。
伸頭我問海，
海正揚聲而嗚。
啊啊！
生在這樣個陰穢的世界當中，
便是把金剛石的賓刀也會生鏽。
宇宙呀，宇宙，
我要努力地把你詛咒：
你膿血污穢著的屠場呀！
你悲哀充塞著的囚牢呀！
你群鬼叫號著的墳墓呀！
你群魔跳梁著的地獄呀！
你到底為甚麽存在？
我們飛向西方，
西方同是一座屠場。
我們飛向東方，
東方同是一座囚牢。
我們飛向南方，
南方同意一座墳墓。
我們飛向北方，
北方同是一座地獄。
我們生在這樣個世界當中，
只好學著海洋哀哭。
鳳歌
足足！足足！足足！
足足！足足！足足！
五百年來的眼淚傾瀉如瀑。
五百年來的眼淚沐漓如燭。
流不盡的眼淚，
洗不淨的污濁，
澆不熄的情炎，
盪不去的羞辱，
我們這飄渺的浮生，
到底要向那兒安宿？
啊啊！
我們這飄渺的浮生
好像那大海里的孤舟，
左也是漶漫，
右也是漶漫，
前不見燈台，
後不見海岸，
帆已破，
牆已斷，
楫已飄流，
柁已腐爛，
倦了的舟子只是在舟中呻喚，
怒了的海濤還是在海中泛濫。
啊啊！
我們這飄渺的浮生，
好像這黑夜裡的酣夢。
前也是睡眠，
後也是睡眠，
來得如飄風，
去得如輕煙。
來如風，
去如煙，
眠在後，
睡在前，
我們只是這睡眠當中的
一殺那的風煙。
啊啊！
有甚麽意思？
有甚麽意思？
痴！痴！痴！
只剩些悲哀，煩惱，寂寥，衰敗，
環繞著我們活動著的死屍，
貫串著我們活動著的死屍，
啊啊！
我們年青時候的新鮮那兒去了？
我們年青時候的甘美那兒去了？
我們年青時候的光華那兒去了？
我們年青時候的歡愛那兒去了？
去了！去了！去了！
一切都已去了，
一切要要去了。
我們也要去了，
你們也要去了，
悲哀呀！煩惱呀！寂寥呀！衰敗呀！
啊啊！
火光熊熊了。
香氣蓬蓬了。
時期已到了。
死期已到了。
身外的一切，
身內的一切！
一切的一切！
請了！請了！
群鳥歌
岩鷹
哈哈，鳳凰！鳳凰！
你們枉為這禽中的靈長！
你們死了麽？你們死了麽？
從今後該我為空間的霸王！
孔雀
鳳凰，鳳凰！鳳凰！
你們枉為這禽中的靈長！
你們死了麽？你們死了麽？
從今後請看我花翎上的威光！
鴟梟
哈哈，鳳凰！鳳凰！
你們枉為這禽中的靈長！
你們死了麽？你們死了麽？
喔！是那兒來的鼠肉馨香？
家鴿
哈哈，鳳凰！鳳凰！
你們枉為這禽中的靈長！
你們死了麽？你們死了麽？
從今後請看我們馴良百姓的安康！
鸚鵡
哈哈，鳳凰！鳳凰！
你們枉為這禽中的靈長！
你們死了麽？你們死了麽？
從今後請看我們高蹈派的徜徉！
雞鳴
昕潮漲了，
昕潮漲了，
死了的光明更生了。
春潮漲了，
春潮漲了，
死了的宇宙更生了。
生潮漲了，
生潮漲了，
死了的鳳凰更生了。
鳳凰和鳴
我們更生了。
我們更生了。
一切的一，更生了。
一的一切，更生了。
我們便是「他」，他們便是我。
我中也有你，你中也有我。
我便是你。
你便是我。
火便是鳳。
鳳便是火。
翱翔！翱翔！
歡唱！歡唱！
我們光明，我們新鮮，
我們華美，我們芬芳，
一切的一，芬芳。
一的一切，芬芳。
芬芳便是你，芬芳便是我。
芬芳便是「他」，芬芳便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是「他」。
火便是火。
翱翔！翱翔！
歡唱！歡唱！
我們熱誠，我們摯愛，
我們歡樂，我們和諧。
一切的一，和諧。
一的一切，和諧。
和諧便是你，和諧便是我。
和諧便是「他」，和諧便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是「他」。
火便是火。
翱翔！翱翔！
歡唱！歡唱！
我們生動，我們自由，
我們雄渾，我們悠久。
一切的一，悠久。
一的一切，悠久。
悠久便是你，悠久便是我。
悠久便是「他」，悠久便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是「他」。
火便是火。
翱翔！翱翔！
歡唱！歡唱！
我們歡唱，我們翱翔。
我們翱翔，我們歡唱。
一切的一，常在歡唱。
一的一切，常在歡唱。
是你在歡唱？是我在歡唱？
是「他」在歡唱？是火在歡唱？
歡唱在歌唱！
歡唱在歡唱！
只有歡唱！
只有歡唱！
歡唱
歡唱
歡唱
作品資料
作者：金豬
類別：現代修真
字數：85208
寫作進程：連載中
關鍵字：鳳凰玉佩
更新：2005年10月30日
作品簡介
他，被人背叛，出賣,失去了一切……
最愛的人也離他而去……
山中十日，世間十年。復仇路上困難重重，在仇人與昔日的愛人之間他會如何選擇。
他再次踏上逃亡之路，結果會怎么樣，路又在哪裡？
自古正邪不兩立，可是真正的情況又是怎樣的？
修仙界和隱世家族和妖怪們之間到底存在什麼樣的秘密呢？
在逃亡路上，一個個迷團一個個揭開，一環一環緊密相扣，答案就在大門後面，他有勇氣推開這個大門嗎？
