內容介紹
意識的四種狀態:意識具有四種狀態，即清醒、作夢、深睡和超覺狀態．前三種狀態，為個體的小我，第四種狀
《藏密無上瑜加藏密夢觀成就法——藏密睡功》瑜棚、就是相應，就是通過修持達到天人合一、天人相應的境界，如果不能超越前三種狀態進入團覺狀態，人體本有的潛能、靈性、神通就不能徹底地開發出來就不能達到天人合一的境界，不能徹悟宇宙人生的真誘，不能洞察宇宙的奧秘。那么在前面這三種狀態中，人和宇宙是對立的．心物也是二誦十立．只有迥過各種修待的方祛，才能通過前三種狀態，進入第四種狀態．各種修練氣、脈、明點以及觀心等各種修持方法，最終目的都是為了達到這種超覺狀態——入定．並不是為廠修氣脈而修氣脈．觀心而觀心，各種修持方法，只是—種達到天人合一的法門和方法，也就是達到天人合一的—種入門方法。
在印度瑜初學中，有一本《吃聲奧義書》．是古聖先賢在壇深沉的禪定狀態下、得到的革越的真知．柳奄聲奧義書》包含十二個倡頌．具體地說明了意識的四種形態——清醒、作夢、深睡、超覺的相互關係．並說明只有把前三種：吠態融入第四種狀態，即擴展到宇宙意識(至上意識、宇宙本體、大我)才能開倍和證果，達到天人合一的境界，也就是貝性成佛的境界．此書把一元論的觀點．絕2懷二的哲理濃縮在短短的十二個侶頌中，使人們了解到法門雖有千萬．然而目標印只有一個，並且是相同的．後世許客的哲學學說，東方心理學、藏密確測、密宗、顯宗的基本觀念，都足根據這個哲學發肥出來的．是它的精探的奧妙。下面分別講述意識的四種狀態．
藏密睡功
睡功如果要出體就要對幻覺有正確的認識時，但是出體本來是沒有什麼危險，但是自己把自己嚇出問題了就太不值得了，多了解些東西，可以從中受益匪淺。來本吧的可以煉一下佛道藏密睡功煉法，因為人類日夜操勞，身心疲憊，而主要主要以睡眠來恢復體力和精神，當精神疲乏或工作勞頓時，放下身心，倒頭睡去。一覺醒來，如游華池，神恬氣暢，身心安逸，頓覺神清氣爽，睡中靜養功效由此可見一般。而內煉者，更因身心相依而睡，睡中心息依然合一，更是功不可沒！現代社會，少有閒人，抽出專門時間練功已成奢望，若能充分利用睡眠時間練功則一舉兩得。本文將佛道藏密睡功煉法結合個人實踐介紹如下。
一、 朦朧中把握活子時
李道純《滿江紅》詞寫道：“好睡家風，別有個睡夢三味。但睡里心誠，睡中澄意。睡法既能旨趣，便於睡里調神氣，這睡功訊息睡安禪，少人會！”將睡功修煉梗概合盤托出。道家睡功傳統煉法為：初做“心息相依”，達到勿忘勿助，綿綿若存的境界，片刻之久，就能睡著。一覺醒來，百骸舒適，精神和煦，妙處難以形容。等功夫稍進，自然可由睡著進入入定，睡為入定的先導，定從睡中產生。初學者有睡無定，久習有定無睡。初學能睡著就是效驗，能自然速睡更妙！這種睡眠三味的境界，迥然不同於常人的昏睡情形，是初學入手的捷徑，為進入真定境界的前導！
睡功得法，必會於睡中發生少子時現象，具體現象可分以下風種： 對男嬰孩而言，在他將醒未醒的一剎那，性器官會突然膨脹起來，嬰兒既沒有性慾，也不知男女之事，這是他能發起的時候，是他自身系統中的活子時。
若是青年人，在活子時，會產生強烈性慾。可用活子時的生命力，來震動任督的氣脈上升，形成小周天真氣運行。老年人，雖已沒有性的衝動，但只要一息尚存，就有自己的活子時！老人在將醒示醒、似乎要睜開眼睛的一刻，那正是他的活子時！這時，不要睜眼，繼續保持那種朦朧混沌的恍恍惚惚的狀態，就象在燜一鍋紅燒肉，再多燜一會兒，肉味就更濃厚了。既使是病人，只要有氣機存在，就有活子時。不過，不全以性器官作標準，而是以精神衰旺的周期性來推算。
二、 從心息相依進入乾坤相交
把握活子時的動力，是心息相依。使身心定住不生一念，使陽氣上升，促使心腎相交，進而乾坤相交——這是道家睡功乃至內煉的基本法則。 希夷老祖《蟄龍法》曰：“龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。”——“心息相依”實為睡功和內煉的入手法則！睡功得效，次早舌潤而甘；不安適，次早則舌燥而苦。這是心腎交與不交的區別。交時戀戀不捨，遍體微汗，舌本生甘，津液滿口。 道有睡功的理論依據是：睡中身心不動，如入禪定，禪定中，身心地真陽入我體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，身心柔軟。《易》所謂“黃中通理，正位居體，美中其中，而暢於四肢”，正是這種情景的生動寫照。道家煉法簡而約，但對初學者有空泛之弊。密宗則言之頗詳，可與之相互補充，人微言輕入門方法，其法如下。
三、 睡姿和觀想
右側體臥，一手置腦前或腦後，一手則順勢向下，以自然安適為度。口要合，免口水外流。舌抵上齶，出氣短，入息長。身體彎如蝦，可守護精神。這種睡姿反覆練習，慢慢養成習慣。 禪者保持警戒，先觀想自己，不可沉睡太深，亦不可淺睡。沉睡太深則失戒心，淺睡亦不好，太淺如同失眠，失眠則火旺，損眼且損腦。這種功夫，要久久鍛鍊，非一日之功。然後觀想自身，經色透明，放射如紅寶石之光明。照向整個宇宙，一切幻境全部破除無餘；或將心神置於自然之空中，也照向自己，自己如光明之體。行者心神須集中於。喉輪中的紅光時，靈力靜止時，便熟睡無夢；若靈力於喉輪中動盪，則產生夢境，故用喉輪放紅光守護。 早晨醒來，作寶瓶氣呼吸21次：先吐濁氣三口，徐徐自鼻吸入新鮮空氣，氣封於臍下丹田，閉息住久愈好，然後噴出。
然後集中心神於兩眉之間的白色明點，大小如豆，光亮而不刺眼。再于海底輪（會陰穴）處觀想墨點明亮，則對所有夢境便能明悉，進而加以控制，進入即光亮又無夢的睡境。睡眠時，觀想喉輪紅色明點，將看到此紅色明點變成極樂的世界，便能進入怡養身心的美好的夢境。密宗認為，人因受環境的刺激，產生喜、怒哀、樂種種夢，千奇百怪，一切情緒會在夢境中發泄出來，但許多夢在醒後便遺忘了。白天，思想容易自製，夜間，思想任意賓士，夢境顛倒，無明、愛、憎等不易控制，對生命和修持中的一半病態。通過有意識的訓練，把白天和夜間兩種不同的意識形態，把日間的修持和晚上的修持，連線起來，脫離夢幻顛倒，保持清淨光明內境的相繼，白天晚上均無妄念煩惱。達到明悉夢境，轉變夢境，為內光明，禪定於夢境之光明，即在夢境中明心見性。
四、 睡功最重守氣
睡功最重守氣，修持者平時要儘量消除欲望，只要行住坐臥能安適即可，不過分追求個人享受，飲食以素食為佳，不迷色慾。意識無止無體的賓士，最耗人心神。睡時只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒，仿佛無睡，但精神則完全恢復。 啟靈者若練睡功，可用“大溫養”的方法，臥著閉息，身子可弓仰互擺，方法一樣，靈助自然，效力更大。 睡功實質是內煉的一種方法，內煉的一切基本原則都適用於其中。初學者不必好高騖遠，若一時達不到睡功要求不必勉強。初級階段，練功根本不能代替休息，反而使人更虛弱和疲勞，開始只求周身放鬆，自然入眠即可。白玉蟾仙詩曰：“一味逍遙不管天，日高丈五尚閒眠”。“白雲深處學陳轉，一枕清風天地寬”。睡功到此進入大休大息，身心兩忘，什麼法子也不用，這才是深得睡功三昧
調醒狀態
清犯狀態足人們品平常炭普迥的狀態．這種清醒狀態，足山七個工具書葉J揩道．來體驗感覺．經歷外在世界的繕物。七個工具是地、水、火、風、空五種元素以及呼吸和自我的執者(以猶為實有、產生“我”的觀念，並月執著於這個“我”，xp佛法中所講的‘我執。．出我而產生各種欲望、妄想和煩惱)．十九個管道是五個運動器官(聲帶、手、腳、生殖器、肛門)，五種感覺器官(服、耳、鼻．舌、皮膚)．五種氣(命根氣、下行氣、上行氣、平住氣、通行氣)和四種內在工具(心靈、自我、智力和記憶貯藏所)。處於清醒狀態下，來自外界環境的大多數信息資料、現象被自我的執著或狹隘的自我感所剛g9忽略．受到更多的空間、時問、以往的經驗。知識和因果作用的束縛，將絕大部分的潛能壓在最低處，限制丁潛能、靈性和神通的開發，這種狀態下，人和宇宙是二元的，對立的．
作夢狀態
夢境的狀態比渭酣狀態更捎紉．意識出判毋環境轉向內心．夢境來自貯藏在元意識心靈里曾經經歷過的精細印象。樹挽中，人的意識也同清醒狀態一樣，有七種工具和十九種好道．在清醒狀態下，人們是利用感官從外部世界收集各種信息、資料；在作夢狀態，人們只是回憶起過去貯藏的資料。作夢時，人的意識是用來補充清醒時意識功能的不足，作夢是替清醒的意識提供信息的一種工具．只了解清醒狀態，人們無法了解夢埃；但是丁解夢境、卻可以廠解清醒狀態．夢境超越了清醒狀態。深睡狀態
深睡狀態是一種較高的意識狀態，比消醚、作夢狀態又更為精細．在這種狀態中，人們既無欲求，也不作夢，也不能體驗、感覺審物．是一種空境而具有賽悅的無意識：次態．人只要每又有—段時間進入這種深睡狀態，就能使身體充滿能量，恢復各種疲勞．此種深眶狀態，也就是一種空的狀態。到達此4／龐，人我懼空、心物懼空．但這種狀態，還不是最高的狀態，還應更進一步，進入到第四種狀態．超黨狀態
此種狀態就是甚積的氣功態，或撣定狀態。《依沙奧義書》對超覺狀態的措述：‘遍及一切處．被為光明，無形無象，完美元庇．一切不可分割，純淨，邪惡所不能侵，無所不見．無所不知．超越一切．本白存在．它水恆監臨—切眾生之行業。”這種意識的超覺狀態，又叫做至上意識、宇宙本體，或者叫自性呈現的境界。在這種狀態中．可以見得自性，使自己融入宇宙的絕對本體，能一步一步體驗認證清醒、作夢、探睡三種狀態．從而悟得意識的一切境界，了倍這三種意識狀態產生於它們的本派—超覺、自性、宇宙本體、或至上意識，三摩地．而且，這—本源，是永恆的、無限的、不變的．佛法講‘諸行無常’，這是說：宇宙間的萬劣萬物都不是永恆不變的，都沒有常性，部是無常的，包括人和生命也是一樣。但一旦亞過修持，達到這種境界，就可洞察宇宙人生的奧秘，也只有這種境界．才是不變的、是水恆的．通過修持，從內在得到至上意識．認識自我就是宇宙的大我，就是開悟，就是解脫．悟明宇宙和我是相應的，不二
的，解脫煩惱、生死輪迴．這種超覺狀態，超越一切感覺、知覺，是四種意識狀態4’最精細和最高的狀態．超越了時間、空間相因果範疇，是無所不在的．永恆不變的．它是意識真正的本質，是生命存在的根本，無法用感官加以辯識，它隱藏在內心的最深處，我們不應以外在來迫尋它，而應向內心深處來感受。所以說，修待佛法的關鍵在於修心，修持自己的內心，內心消靜，才是真正的潔淨；內心清靜，就是諸拂的淨土．所以，佛經講‘唯3t心淨，則佛土淨‘．樣宗六沮理能大師也講：“愚人向外求佛．智者向內求佛。，蛆覺狀態，不是空，而是超越了空，達到“色空不二”的境界．在這種境界當中．入本具的各種特異靈能和神迥才不會被壓制．才能更好地被開發出來．這即是佛法所說的“定中生慧、定慧雙修”。
