西藏佛教常用辭彙

是「無上瑜伽續」中之一位度母女尊。 意即「救護之主」，是對上師的尊稱。 又名「金剛持」，是世尊釋迦牟尼佛之密續身相。

西藏佛教常用辭彙：

勝 義 上 師 —— 又名為究竟上師，即諸佛之大樂一切智心，亦是法身。勝 義 諦 —— 又名為「無分別」、「空性」、「究竟法」、「究竟本性」、[真諦」、「根本本性」、是一切我、法的真實存在方式，也就是「自性空」。 究 竟 見 —— 對「勝義諦」之見地。收 攝 —— 參見「死歿次第」。事 續 —— 四續部的第一部，其以本尊相視所生之樂為道而達至成佛。氣 —— 又名為「風」或「命力」，是在身中諸脈流動的微細能量，令身體產生活動能力並不同層次的心識相互聯繫。無 著 —— 第五世紀的印度大班智達，他獲世尊彌勒親自傳予釋迦佛之「廣行傳承」教法（又名為「方便行傳承」，其著作是佛教唯識派的所依根本。阿 底 峽 —— 公元982-1054年人，是著名的印度佛教大師，他遠赴西藏把其生命中最後的十七年時間來扶助西藏佛教的復興，他撰寫了第一本「道次第」的論典——《菩提道燈論》並建立了以修持「出離心」及「菩提心」的行者著名之「迦當派」。地 ¬—— 意即「境地」或「階位」，菩薩達成佛果的歷程必須經過十地，首先要藉無分別之不二證悟而達初地。菩 提 迦 耶 —— 位於北印比哈爾邦境內的一小鎮中，是世尊釋迦牟尼成佛之地。菩 提 心 —— 菩薩心中無造作及無間現行「為利益一切有情而求成佛果」的利他大願。在密續中「菩提心」亦指「明點」。菩 提 薩 垛 ——（簡稱菩薩）具有菩提心的眾生，當初次生起無造作的菩提心時便成為菩薩。受 菩 薩 戒 —— 即是接受菩薩戒的儀式，菩薩戒是一系列要行者獻身於利益一切有情而求成佛果的大乘戒律。佛 —— 即已覺悟的有情（覺有情）。佛 法 —— 參見「法」一條。布 頓 —— 公元1312-1364年人，是薩迦派的歷史學者及大瑜伽師，亦是那洛巴六瑜伽的傳承祖師之一。中 脈 —— 微細身中數千身脈之最重要者，在拙火修法中，中脈是觀成藍色，並由眉間輪開始沿脊椎骨前方延伸至臍下四指位為終點。輪 —— 即是「脈輪」，其沿中脈各處之脈瓣分枝而成。最主要的脈輪是：眉間輪、頂吉輪、喉輪、心輪、臍輪、密杵輪。在拙火修法中是主要專注於臍輪之上。月 稱 —— 公元六世紀的印度大班智達，是龍樹的弟子。他闡釋龍樹的中觀見解而傳出不共之應成中觀派，月稱的論著是藏傳佛教各派研習中觀之基礎。脈 —— 即人身中之七萬二千脈，脈、氣及明點共同組成微細身，並用於拙火等修持之中。如 意 度 母 —— 是「無上瑜伽續」中之一位度母女尊。唯 識 —— 意即「萬法」唯心，大乘佛教二大宗之一，許「能取心」與「所取法」悉無異別為「微細無我」。顯 明 —— 為瑜伽行者自成本尊眷屬中圍之清明觀想，其法在生起次第中是與「佛慢」共同出生。光 明 ——（又名為「淨光」即「最細心」或「四空」，亦指「能知空性之光明心」，是那洛巴六瑜伽之一。「最細心」在死亡時會自然顯現，又如在修持拙火得成就時，「最細心」亦會顯現，瑜伽行者乃以此來現證「無分別」。當行者藉禪修而證得此位後，「根本光明」即圓滿轉成「真實光明」（勝義光明），其與「清淨幻身」雙運便達證圓滿覺悟，參見「四空」。圓 滿 次 第 —— 是「無上瑜伽續」二次第中之較高級者，當瑜伽士開始依修持方便成辦令氣入、住、融於中脈時，便即趣入此次第。明 妃 —— 為瑜伽士或瑜伽女用作增長俱生大樂證境的真實或觀想助伴。世 俗 諦 —— 又名為「世俗有」、「觀待真理」、「緣起」、「緣生」。意即人及一切諸法皆是互相觀待，因緣和合，緣起之世俗存在。空 行 —— 又名為「勇父」，相等於男性的空行眾。空 行 母 ——又名為「勇母」，意即「於空中行走者」，是具有密續證德之女性眾生，她能在瑜伽師的身中策發大樂。死 歿 次 第 ——是有情的色、心二法在死時自然出現之收攝次第，或名「消融次第」，此收攝過程亦會在瑜伽士攝氣入、住、融於中脈的禪定中顯現。死歿次第的八個過程均各有一種「內徵兆」或是「內相」伴隨。陽焰、煙霧、螢火、搖晃的燈燭（有說燈燭相併不是搖晃而是穩定不動–譯按）等。前四種內徵兆是伴隨著四大種及五根識之收攝而顯現，後四種內徵兆乃是感受白光、紅光、黑暗及光明等境相。本 尊 —— 即是如嘿嚕嘎、金剛瑜伽母等聖者或佛陀。緣 起 —— 即觀待眾緣和合，人與一切法為世俗有，皆是依「因、緣」、「支分，極微」及「依心施設安立」和合而成。法 —— 即佛法，廣義即宗教修持，狹義是指能達至除苦解脫及圓滿成佛的佛教教理。法 身 —— 參見「三身」。佛 慢 —— 又名為「本尊天慢」，瑜伽士在修持時強烈勝解自身即是真實之本尊。此法與「顯明」均共同在生起次第中成辦。夢 瑜 伽 —— 幻身瑜伽的支分，在此修法中瑜伽士把其夢身轉化為本尊身並作種種心靈修持。支 布 巴 —— 即鈴論師，八十四位大成就者之一，他也是嘿嚕嘎勝樂輪三大傳承中之「鈴派勝樂傳承」的創立者。促 敦 巴 —— 公元1005-1064年人，西藏的大譯師；阿底峽尊者的心子，他廣大弘揚迦當派傳承。明 點 —— 參見「滾打力」。二 邊 —— 參見「自性有」。八 十 性 妄 ——「八十種分別心」，又名「八十導思」，是在死歿時第五位–[白顯現」前消融的多種不同之分別心，（其名稱可見於雍增噶威洛著所造之《根位三身建立論•極明燈》法護漢譯—譯按）。八 十 四 位 —— 如龍樹、諦洛巴、那洛巴、支布巴。大 成 就 者 —— 魯依巴等古印度的大瑜伽師，他們憑藉密續的修持而即身成佛，並令續乘得以成立。空 性 —— 參見「無分別」。正 覺 —— 即佛果、一切智、圓滿覺悟、開悟、金剛持位、嘿嚕嘎位或雙運位。「正覺」是大乘佛法修持的究竟果位，一切眾生皆能證得，其以無盡之智、悲、力為性。在密續中，正覺是「勝義光明」及「清淨幻身」的究竟雙運。生 起 次 第 —— 無上瑜伽續二次第中的第一種。此中，瑜伽士是修習將庸常生、中、死三有之俗相轉化為法、報、化三身之淨相，復藉自成化身本尊的觀想，而長養自身即是真實本尊之「顯明」、「佛慢」。外 供 —— 對上師本尊呈獻觀想或實物的供品。父 續 —— 即《密集》等主說「幻身」修法的續典。五 佛 部 —— 即是：不動、毗盧、寶生、無量光、不空成就等五方佛傳承、彼等表征「五蘊」、「五煩惱」（嗔、痴、慢、貪、妒）之清淨及「五智」的成就。四 大 種 —— 即地、水、火、風，彼等與脈及明點共為人身之殊勝六物；是構成一切色法元素。四 空 —— 是指「白顯現心」、「紅增上心」、「黑近得心」及「光明心」等四種微細心境。彼等在死時會自己顯現，或由成辦拙火定令氣趣入中脈時亦會顯現，瑜伽師運用此等微細心來現證無二空性。四 灌 頂 ——「寶瓶灌頂」、「秘密灌頂」、「智慧灌頂」、「名詞灌頂」，修持無上瑜伽續之生、圓次第是必先要接受四灌，又後三種灌頂乃是無上瑜伽續所獨有。四 喜 —— 即是四種大喜，瑜伽師在氣入中脈後，成辦拙火修持而生起暖熱，令頭頂之明點融化經由中脈流降至喉輪、心輪、臍輪、密杵輪所生起之大樂心識，達到最後的第四喜乃名為「俱生大樂」（或名為「俱生喜」--譯按）。當明點向上反提經各輪達至頂輪時，行者則會覺受「逆行四喜」。四 聖 諦 —— 苦、集、滅、道四諦，是世尊釋迦牟尼佛初次所說的教法。剛 波 巴 —— 公元1079-1153年人，密勒日巴的其中一位大弟子，亦是那洛巴六瑜伽的傳承祖師，造有著名的道次第《解脫莊嚴寶論》。甘 丹 寺 —— 位於拉薩附近的格魯派三大僧院之一，是法_王宗喀巴大師於公元一四O九年興建，一九六O年被毀，現已於南印度再度重建。格 魯 派 —— 西藏佛教四大傳承之一，於十五世紀初葉為宗喀巴大師所創立，後由歷世DL喇嘛及班禪喇嘛等大德高僧所承繼弘揚。格 魯 巴 —— 即是格魯派的信徒。粗 身 —— 由血、骨及諸根門等構成的凡夫色身。粗 心 —— 即（眼、耳、鼻、舌、身）五根識。密 集 —— 是屬於無上瑜伽父續中的一位男本尊，《密集續》重說「幻身」，又因其教授廣大而被稱為密續之王。密集是宗喀巴大師所修的主要本尊。上 師 —— 梵文guru，藏文lama，意即「尊重」，其被尊重者乃在於具有佛法知識。上師是行者的精神導師或師尊。上 師 嘿 嚕 嘎 —— 密乘行者把其上師視為與嘿嚕嘎一如無別。上 師 金 剛 持 —— 視密宗上師與金剛持無異無別。上 師 瑜 伽 —— 密宗瑜伽士將上師及本尊觀成一體無別，復把「上師天」（即上師及本尊的合體）與自心結合之密續修法。在許多儀軌之中皆含有這種觀修。哈 達 瑜 伽 —— 那洛巴六瑜伽中所開示的體功拳法，其名為「六幻輪」，此法有助於行者清除阻礙氣息於身脈中流動之垢障。令拙火修持得以成辦。「六幻輪」是：1寶瓶氣。 2鏇轉如輪。 3屈身如鉤。 4結「金剛抱持印」於空中上舉下降。 5身直如箭，狀如母狗欠伸。 6抖身引體，令脈中之血運往全身。嘿 嚕 嘎 —— 梵文Heruka，即是嘿嚕嘎勝樂輪，屬於無上瑜伽續之母續中的一位男本尊，此續特重「光明」。嘿 嚕 嘎 身 壇 城 —— 觀上師嘿嚕嘎之身體為曼陀羅支分的修法。喜 金 剛 —— 無上瑜伽母續的一位男本尊。無 上 瑜 伽 續 —— 第四級最殊勝的密續，由生起次第及圓滿次第組成，其乃欲成正覺必須成辦之法。小 乘 —— 意即「低微之乘」，是阿羅漢所修之道，其目標乃是解脫輪迴之自利涅槃。幻 身 —— 由微細氣構成之白色本尊身相，是那洛巴六瑜伽之一。瑜伽士在初次覺受光明後，隨即生起「不淨幻身」，而當其證得「勝義光明」後即生起「清淨幻身」。不 壞 明 點 —— 即安住於中脈心輪中，量如芥子許之紅、白明點，此二明點之內包含「最細心、氣」（有名為最細心、風）。灌 頂 —— 由密續上師傳授弟子個別本尊的修法傳承，灌頂乃是允許弟子趣修此法。拙 火 —— 意即「忿怒母」，那洛巴六瑜伽之一，是令氣入中脈而現起光明心的續部圓滿次第修持法門。內 供 —— 把供物觀想加持為智慧甘露以供上師天。迦 舉 派 —— 西藏佛教四大傳承之一，其源於瑪爾巴、密勒日巴及剛波巴等著名大德上師。時 輪 —— 無上瑜伽續的一位男本尊，《時輪續》內含醫學、天文學等教授。業 力 —— 即由善良的身、語、意三行招感快樂，而身、語、意三惡行則招感痛苦之因果法則。克 主 桀 —— 公元1385-1438年人，他是宗喀巴大師的心子及其密續教法的主要弘揚者，克主桀是隨宗喀巴大師之後的那洛巴六瑜伽傳承祖師，他也是第三任甘丹墀巴（甘丹寺法座的持有者）。滾 打 力 —— 又名滾打利尼，即大樂明點，亦稱為菩提心，是遍滿於身中諸脈之紅、白微細體液；紅大主要位於臍輪，而白大則主要住於頂輪。怙 主 —— 意即「救護之主」，是對上師的尊稱。喇 嘛 —— 即是「上師」guru。上 師 供 養 法 —— 一種包含向上師作祈請、供贊的廣大上師瑜伽修法。法 王 宗 喀 巴 大 師 —— 西藏佛教格魯派傳承的創始人，是一位大成就者，大學者及導師；大師著作等身，此那洛巴六瑜伽的釋論《三信念》便是其中之一。宗 喀 巴 大 士 上 師 瑜 伽 —— 即指宗喀巴大師的上師瑜伽修法，是格魯派寺院每天必修之法。道 次 第 —— 意指「修道階梯」，於十一世紀時由阿底峽大師在《菩提道燈論》中把此法宏傳於藏土。道次第是說佛陀的教法皆是循序漸至覺悟之修持教授，道次第包含了小乘、波羅密多乘及續乘。左 脈 —— 位於中脈左邊之脈，在拙火修持中，左脈被觀為白色，其由左鼻孔起向下彎至中脈臍下四指位。解 脫 ——即是「涅槃」，意指遠離苦惱之境，離苦之解脫是藉舍離一切煩惱而得。傳 承 祖 師 —— 由佛陀開始把法統代代相傳至今的上師。鈴 金 剛 持 —— 即第十四世DL法_王的已故正經師鈴仁波切（1903-1983），他亦是第九十七任甘丹墀巴。佛 世 尊 —— 即釋迦牟尼佛。下 門 —— 即指榖道、尿道及密處之出口。魯 依 巴 —— 八十四位大成就者之一，亦是「嘿嚕嘎勝樂輪」三大傳承的創立者之一。氣 —— 又名為「風」，此處乃指身中之氣，氣若有不調及阻塞便會導致不同的病患。大 手 印 —— 意即「大印契」，在經部中，大手印是指心之空性；在續部中，大手印是指「俱生智慧」與「空性」雙運。大手印亦可說為引生此等證悟之修持法門。大 成 就 者 —— 已得成就的密續瑜伽聖者。大 乘 —— 意即「偉大之乘」，大乘是菩提薩垛之道軌，其究竟目標乃是佛果；大乘包括「波羅密多乘」及「續乘」。彌 哲 巴 —— 公元十一世紀的印度大成就者，是瑪爾巴的根本上師之一，以精通大手印法而著稱。曼 陀 羅 —— 又名「中圍」或「壇城」，以繪畫圖像表示之密續本尊淨土。曼 達 供 —— 續部加行之一，行者觀想將整體世間供養上師天。文 殊 師 利 —— 表征無二智慧之男本尊，法_王宗喀巴大師曾得文殊師利親授教法。真 言 乘 —— 即「續乘」。真 言 —— 有譯為「密咒」，意即「護心」，藉真言之救護令心遠離見自身與外法為俗相之「庸常顯、執」。在修持本尊之同時念誦梵文字母即顯現此本尊的功德。瑪 爾 巴 —— 公元1012-1099年人，西藏的大譯師及瑜伽師，他是那洛巴的弟子，亦是密勒日巴的根本上師。他創立了迦舉傳承，掌持眾多密續傳承，更把那洛巴六瑜伽的傳承帶入藏土。密 勒 日 巴 —— 公元1040-1123年人，西藏的苦行瑜伽士及詩人，是瑪爾巴的上首弟子，他以精進的行持，對上師的奉獻，證道歌及即身成佛而名揚於世。他是那洛巴六瑜伽法統中一位重要的傳承祖師。母 續 —— 即如《嘿嚕嘎》及《喜金剛》等主說「光明」修法的密續。手 印 —— 又名為「印契」，在不同的密續儀軌中所使用的象徵手勢，手印亦可指為明妃。那 達 —— 梵文nada，在修持拙火時，於各脈輪之種子字頂上所觀的具有三彎劃之細線。龍 樹 —— 有譯為龍猛，是印度的論師及密續大師，約在佛陀般涅槃後四百年間出生。他提倡「中觀」來闡明佛法的空義。那 難 陀 —— 於公元五世紀在北印所興建的佛教大學，其址位於菩提迦耶不遠之處，此寺院是佛法傳入西藏之主要源頭。那洛巴尊者便曾於此學院任住持一職八年。那 洛 巴 —— 有譯為那洛巴及那洛達巴，公元1016-1100年人，傳揚「嘿嚕嘎」及「金剛瑜伽母」等眾多密續傳承之印士大成就者，他是諦洛巴尊者的門徒，也是瑪爾巴及彌哲巴的上師。本 性 惡 —— 即是除了破犯「別解脫戒」、「菩薩戒」及「密戒」等三聚戒律之外的惡行。九 會 合 —— 在「醒、睡、死三位」中成辦持「死、中、生三有」為「法、報、化、三身」道之主要方便，是圓滿次第修持的心要法門。化 身 —— 參見「三身」一條。無 分 別 —— 即「空性」、「本來實相」、「共相」。「無分別」是一切我、法的勝義本性。究竟而言，一切法於其自身一方皆非二邊有、非本有及非實有。無 分 別 智 —— 又名為「無二慧」，即無分別之證悟。無 自 性 —— 見「無分別」。寧 瑪 派 —— 西藏佛教四大傳承中最古老的一派，其教法可追溯至八世紀的印度大成就瑜伽士蓮花生大師。寧 瑪 巴 —— 即追隨寧瑪傳承的行者。帕 繃 喀 仁 波 切 ——公元1871-1941年人，有稱為法_王帕繃喀或帕繃喀大樂藏，仁波切是勝樂金剛的化身，是一位極有影響力的格魯派喇嘛，他亦是第十四世DL喇嘛的正、副兩位經師之根本上師。帕 摩 竹 巴 —— 公元1110-1170年人，是剛波巴大師的上首弟子及那洛巴六瑜伽的傳承祖師之一。班 智 達 —— 即大論師及大學者。波 羅 密 多 乘 —— 意即「到彼岸乘」或「圓滿乘」，亦即是「菩薩乘」，為兩種大乘之一。波羅密多乘是大乘顯經之教法，而另一者乃為密續乘。資 糧 乘 —— 達至佛果「五道」的第一道，其餘四道是：加行道、見道、修道及無學道。當大乘經部及續部的行者在初次發起菩提心時，便進入資糧道。加 行 道 —— 達至佛果「五道」的第二道，大乘經部行者在初次現證以「無分別」為所緣境之「寂止」、「勝觀」雙運（即止、觀雙運）時，便進入加行道；續部的行者當開始證得「氣、入、住、融於中脈」時即進入加行道。見 道 —— 達至佛果「五道」的第三道，大乘經部行者初次現證「無分別」時即入此位；續部行者則於初證「勝義光明」時達至見道位。修 道 —— 達至佛果「五道」的第四道，當大乘經部行者開始增上長養其空性的現觀時即入修道位；續部行者的修道位是於達到「清淨幻身」及「勝義光明」的「有學雙運」時開始。無 學 道 —— 達至佛果「五道」的第五者，也就是真實證得佛位；此位在密續中名為「清淨幻身」及「勝義光明」之「無學雙運」。行 續 —— 四續部的第二部，其以本尊相笑所生之樂為道而達至成佛。應 成 中 觀 —— 即「隨破中道」，是佛教二大中觀派的較高級者，其許自、他、勝義、世俗等一切諸法悉非實有，此為西藏佛教各派所持之微細無我見。大 禮 拜 —— 續部加行之一，行者以身、語、意三門向上師天作祈請。護 法 —— 守護佛教及佛法修行者的世間有情或聖者。淨 土 —— 超出輪迴生死的安樂剎土，各淨土別有其所屬之佛，行者憑藉修習力及發願力即能往生，並可於此土中繼續趣修佛道。淨 治 —— 即清淨、去除心中的惡業習氣。皈 依 —— 至心依止佛、法、僧三寶作為成佛道上的引領。觀 待 —— 即「緣起」、「因緣和合」，意即自、他一切法皆為「世俗有」，蓋彼等均依「因、緣」，「支分、極微」及「依心施設安立」和合而成。舍 利 子 —— 從佛像、佛塔、聖者靈骨或大瑜伽師荼毗之身體自然生出的如珍珠般之細小丸狀物。出 離 心 —— 由明了世間一切圓滿無有實義，而無間生起解脫輪迴諸苦之願欲右 脈 —— 位於中脈右邊之脈，在拙火修持中，右脈被觀為紅色，其由右鼻孔起向下彎至中脈臍下四指位，正 見 —— 對「勝義諦」之見地。仁 波 切 —— 意即「尊貴者」，是對被認證之轉世喇嘛的尊稱；亦是行者用於稱呼根師及其他上師的敬語。儀 軌 —— 意即「成就法」，是觀修本尊及祈願的一套步驟。薩 迦 派 —— 西藏佛教四大傳承之一，由卓彌釋迦耶舍（933-1047）在公元十一世創立。薩 迦 巴 —— 薩迦派的追隨者。薩 迦 班 智 達 —— 公元1182-1251年人，此乃是對薩迦傳承大師貢噶堅贊的尊稱，他將西藏佛法傳入蒙古。三 摩 地 —— 即是「定」，是獲得「心一境性」的瑜伽士，能如欲任運安住於所緣境之甚深禪定境界。三 昧 耶 —— 又名為「誓句」，瑜伽師為守持其戒律所發之誓。報 身 —— 見「三身」。輪 回 —— 即「流轉」，輪迴分六道，下三道為：地獄道、餓鬼道、畜生道；上三道為：人道、阿修羅道及天道。輪迴也可說為由業、惑所牽引，不斷於六道生死流轉之行相，亦指有情眾生的色、心等。經 量 部 —— 是佛教兩大小乘宗派之一，此宗持「人空法有」之微細無我見。密 供 —— 即是向上師天供養明妃。種 子 字 —— 即在拙火等修持中，於各脈輪所觀想的「嗡」om、或「哼」ham等梵文字母。自 性 有 —— 二邊、本有、實有，即是妄執似有的一切人、法為實有之狀態。然而，實一切有法即使如微塵許之自性亦無。有 情 眾 生 —— 即所有六道中的有情；依大乘而言，現在還沒有達至正覺者便是有情眾生。色 拉 寺 —— 位於拉薩附近的格魯派三大僧院之一。於公元十五世紀初葉由宗喀巴大師的弟子大慈法_王所興建，現亦於南印度再度重建。釋 迦 牟 尼 佛 —— 生於公元前563-483年間，是在於此劫中出世之一千位佛陀的第四位，佛世尊出生於北印度，是釋迦族的王子，長大後捨棄其王國，於廿九歲時證悟成佛，並傳授解脫及成佛之道，直至八十歲時入滅。短 啊 字 —— 是在臍輪所觀想的種子字，它是觀修拙火時的主要所緣。「短啊」一詞是用於鑑別梵文長「啊」字母音。俱 生 大 樂 —— 又名為「俱生樂」或「第四喜」。俱生大樂是瑜伽士由成辦拙火定故，令一切氣息入、住、融於中脈，融化頂輪之明點，再經由中脈向下流降至密輪頂端而證得的殊勝樂境。又當明點經中脈反提至頂輪時，亦同樣覺受此大樂。俱 生 大 樂 智 —— 又名「俱生智」或「俱生大樂慧」；即與「俱生大樂」雙運而通達「無分別」（空性）之智慧。心 一 境 性 —— 參見「三摩地」。六 波 羅 密 多 —— 又名為「六度」，即：布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若。是菩薩十地所要圓滿的修持。六 幻 輪 —— 見「幻輪瑜伽」。六 根 本 煩 惱 —— 貪、嗔、痴、慢、疑及邪見。那 洛 巴 六 瑜 伽 —— 一整套圓滿次第之密續修法，宗喀巴大師在《三信念》一論中把六瑜伽列為：拙火瑜伽、幻身瑜伽、光明瑜伽、遷識瑜伽、換體瑜伽（又名「奪舍法」，亦即是「射識瑜伽」）及中有瑜伽。細 身 —— 又名為金剛身、微細身，即是人體中的脈、氣、及滾打力明點之系統。細 心 —— 即貪、嗔等微細分別心所。真 如 供 —— 以空觀供養上師天。經 —— 有譯為「修多羅」或「契經」，是佛說具足教、證二法之小乘及波羅密多乘的經典。經 乘 —— 即在於小乘及大乘經典所開示的那些非續乘之佛法。自 續 中 觀 —— 意即自立論中道，大乘佛教兩大中觀派別之一。此宗雖許一切我、法皆無實性，然許彼等自體為世俗有。續 —— 有譯為「怛特羅」或「密續」，即佛世尊所說具足教、證二法之密教經典。續 乘 —— 又名為「金剛乘」、「真言乘」、「密咒乘」或「速道」，是佛世尊以金剛總持之相傳授的秘密教授。續乘是高上之大乘成佛之道，如法圓滿修持可於一生達至正覺佛果。續 部 加 行 —— 藉懺罪積福成熟自心以成辦密續修持的法門，能令瑜伽師具足堪修密法之量。唐 噶 —— 以彩繪或堆繡而成的本尊畫像，一般多裝裱於彩色錦鍛所制之布框中。滅 罪 三 十 五 佛 —— 在念誦《三蘊經》及作禮拜懺悔時所觀想的三十五位佛陀。三 身 —— 佛陀的三種身相：「法身」（真實身）是佛的大樂、一切智心慧；「報身」（受用身）是佛為諸大菩薩所示現的微細本尊虹光身；「化身」（應化身）乃佛陀向凡夫有情所顯現的身相。三 毒 —— 即貪、嗔、痴，是「六根本煩惱」中最重要的三種。三 主 要 道 ——「菩提道次第」的三個要點；出離心、菩提心及空性正見。三 相 —— 有稱為「三徵兆」，即是「四空」的前三者；白、紅、黑之相。諦 洛 巴——公元年988-1069人，十世紀的印度其大成就者，那洛巴的上師，他是許多密法傳承的元祖。多 瑪 —— 有譯為「食子」，是一種儀軌所用之糕餅（傳統上是用妙麥粉、酥油及糖所造成），多瑪是進行宗教儀式時獻給諸佛聖眾的供品。換 體 法 —— 又名為「奪舍法」，是那洛巴六瑜伽之一，瑜伽士藉此方便把自心識遷入一剛死亡者之身中令其復活。遷 識 法 —— 瑜伽士於死時以此法把其心識遷往淨土。赤 江 仁 波 切 —— 公元1901-1981年人，是第十四世DL法_王的已故副經師，亦是吐登耶舍喇嘛的根本上師，他被視為勝樂金剛的化身。赤江仁波切的轉世靈童於一九八三年在印度出生。兜 率 淨 土 —— 「現喜淨土」是此劫千佛之淨土。亦為未來佛彌勒菩薩現居之處。二 十 隨 煩 惱 ——「五十一心所有法」（「心所有法」又名「心數」或「心所」中之一聚心所，此二十種心所是系屬於六根本煩惱之下。雙 運 —— 即「勝義光明」及「清淨幻身」的究竟雙運也就是正覺佛果。說 一 切 有 部 —— 又名為「有部」、「分別？部」，意即廣大解說的宗派，小乘佛教兩大宗派之一。見「經量部」一條。鈴 杵 —— 進行密宗儀軌時所用的法器，右手持金剛杵表大樂，左手持金剛鈴表無分別空性；兩共表樂、空雙運。金 剛 身 —— 即「細身」。金 剛 總 持 —— 又名「金剛持」，是世尊釋迦牟尼佛之密續身相。金 剛 薩 垛 —— 是一位特別用於淨治法門的男本尊，金剛薩垛百字明修法是續部加行之一。金 剛 亥 母 —— 嘿嚕嘎勝樂輪之明妃。金 剛 乘 —— 參見「續乘」。金 剛 瑜 伽 母 —— 屬於嘿嚕嘎勝樂輪中圍之一位無上瑜伽密續女本尊。世 親 —— 公元五世紀的印度佛教大論師；是無著論師之弟。最 細 身 —— 住於心輪不壞明點中之「最細氣」，其與「最細心」互不分離。最 細 心 —— 即「光明心」，其住於心輪不壞明點中，是最微細層次的心識，藉拙火等修持此最細心便即現行。水 供 —— 續部加行之一，行者以供杯盛水，並觀為種種供品獻予上師天之根門。世 間 成 就 —— 即由禪定所引發之「天眼通」或「神足通」等神通力量。布 畏 金 剛 —— 又名為「炎摩德迦」或「大威德金剛」，是文殊師利在無上瑜伽續所現的忿怒男本尊相。瑜 伽 —— 意即「約束」或「結合」，為成辦正覺而自我克服的心靈修行。 瑜 伽 續 —— 續部的第三部，其以本尊執手抱持所生之樂為道而達至成佛。 瑜 伽 師 —— 得成就的密續禪修師，男性名為「瑜伽士」，而女性則名為「瑜伽母」。