內容簡介
《李源澄儒學論集》儒學源遠流長，博大精深，它孕育於古老的中國文化，也深刻地影響和作用於整箇中國古代的歷史和社會。春秋末期，孔子創立私學，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，於是形成“助人君順陰陽、明教化”，“游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書.藝文志》）的儒家學派，開啟了古代中國學術文化的“軸心時代”。儒家創立伊始”即具有以六經為代表的文獻體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽、明教化”為功能的價值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學派特徵。一句話，儒學一開始便具有豐富的學術內涵和明顯的治世功能。
儒家的創始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周優秀文化之大成，總《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》以為“六經”’托茲舊籍，寓以“仁義”、“誠信”、“中庸”、“忠恕”之精神，創立儒家系統理論，為人楷模，垂教萬世。從此之後，經過孔子整理刪訂的中國上古典籍，就成為儒家淑世濟人的經典教材。六經（後世演繹為十三經）既是儒家覺世牖民的教典，也是歷代學人闡發儒家思想、寄託慧心玄思的安身立命的經本。歷代學人的智慧結晶和辛勤著述，構成了數以萬計的以十三經為主體的儒學文獻體系。以孔子刪訂六經為標誌，中國前此兩千五百年的上古歷史得以講明，後此兩千五百年中華民族的智慧得以啟迪。六經是上下五千年中華文明的橋樑輿指南，也是認識、研究中國上古、中古和近古歷史文化所必不可少的讀本和依據。
圖書前言
儒學源遠流長，博大精深，它孕育於古老的中國文化，也深刻地影響和作用於整箇中國古代的歷史和社會。
春秋末期，孔子創立私學，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，於是形成“助人君順陰陽、明教化”，“游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書.藝文志》）的儒家學派，開啟了古代中國學術文化的“軸心時代”。儒家創立伊始”即具有以六經為代表的文獻體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽、明教化”為功能的價值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學派特徵。一句話，儒學一開始便具有豐富的學術內涵和明顯的治世功能。
儒家的創始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周優秀文化之大成，總《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》以為“六經”’托茲舊籍，寓以“仁義”、“誠信”、“中庸”、“忠恕”之精神，創立儒家系統理論，為人楷模，垂教萬世。從此之後，經過孔子整理刪訂的中國上古典籍，就成為儒家淑世濟人的經典教材。六經（後世演繹為十三經）既是儒家覺世牖民的教典，也是歷代學人闡發儒家思想、寄託慧心玄思的安身立命的經本。歷代學人的智慧結晶和辛勤著述，構成了數以萬計的以十三經為主體的儒學文獻體系。以孔子刪訂六經為標誌，中國前此兩千五百年的上古歷史得以講明，後此兩千五百年中華民族的智慧得以啟迪。六經是上下五千年中華文明的橋樑輿指南，也是認識、研究中國上古、中古和近古歷史文化所必不可少的讀本和依據。
精彩書摘
孔子道不可言詮，不遠即幾於道也。以此心事父則孝，以此心事長則弟，以仁心加諸位而異其名。孟子曰：“爰舉斯心加諸彼而已矣。”在心曰仁，在事曰中。仁而後有中，復藉中以顯仁，兩者同出而異名，不可不審。人何以梏亡此心？曰私。私者自營，以有我故。孔子曰：“毋我.”毋我者，非獨無我，亦無人也。無人無我，惟是此心之行乎其所不得不行。所謂無人無我者，非無人我之位，無人我之私而已。於此有二難焉.無私我之心，可以損己以利人乎？曰：損己利人，與損人利己，交非中道。如以吾之金錢而救人之生命則可，以吾之生命而救人之生命則不可。何也？彼陷於死，得生幸也，不得生正也.我無死道，以彼而死，在我則不應死而死，在彼則死人以自生，是兩傷焉。古之人有行之者權也，必其有不得不如此而後可也。又曰：然則愛鄰人之兄若其兄可乎？曰：兄弟之相愛也，非虛加之也，以親之一體，而生相愛之道。鄰人與吾，何緣而生此相愛之心？其愛之也，當有差等，以愛吾兄之心而推及之則可也。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”又曰：“善推其所為而已矣。”此儒、墨之辨矣。
圖書目錄
諸子概論
先秦諸子是非之準則及對歷史文獻之態度
荀子餘論
淮南子發微
論老子非晚出書並質錢賓四先生
老子余義
老子政治哲學
莊子天學論
列子輿張湛注
法家思想之演變
讀易志疑
論中庸、中正、中和及易傳中庸之成書
尊孔論
周秦儒學史論
新儒學派發微
儒家德名釋義
