歷史
校士館（科舉童試）. 
童試秦朝以前，中國社會採用分封制，選士也依靠世襲制度。西周時，天子以及諸侯分封天下。周禮之下，社會階級分明。管理國家由天子、諸侯、卿、士分級負責。而各階層按倫常，依照血緣世襲。到了東周，穩定的制度開始崩潰，於是有客卿、食客等制度以外的人材為各國的國君服務。
到了漢朝，分封制度逐漸被廢，皇帝中央集權得以加強。皇帝為管理國家，需要提拔民間人材。當時採用的是察舉制，由各級地方推薦德才兼備的人材。由州推舉的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。察舉制缺乏客觀的評選準則，雖有連坐制度，但後期逐漸出現地方官員徇私，所薦者不實的現象。
魏文帝時，陳群創立九品中正制，由中央特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。晉、六朝時沿用此制。九品中正制是察舉制的改良，主要分別是將察舉之權，由地方官改由中央任命的官員負責。但是，這制度始終是由地方官選拔人才。魏晉時代，世族勢力強大，常影響中正官考核人才，後來甚至所憑準則僅限於門第出身。於是造成上品無寒、下品無世族的現象。不但堵塞了民間人材，還讓世族得以把持朝廷人事，影響皇帝的權力。
明朝的科舉在宋代的基礎上繼續改良發展，制度已非常完善，規模也更大，參加科舉的人數大增；考核的內容卻開始僵化。明朝二百七十七年開科八十九次，取進士一萬七千人。
清朝科舉基本承襲明制。清開國初時曾在順治年間兩次分滿漢兩榜取士；之後改為只有一榜，但不特別鼓勵滿人、蒙古人參加，把科舉入士之途留給漢人。滿人、蒙古人雖參加科舉雖然有較易考中的捷徑，但最後殿試頭三名習慣只授予漢人，即所謂旗人不占鼎甲。清朝二百六十七年間開科一百一十二次，進士二萬六千人；進士前三名中只有三人是滿人，其中兩人是順治分榜時所取，蒙古族只有一位阿魯忒·崇綺在同治乙丑(1865年)考中狀元。
明清時，正式由國家舉行的科考分為三級：鄉試、會試、殿試。
因為明清的科舉與學校結合，故此在參加正式科考以前，考生先要取得入學的資格，即成為生員。入學有兩個途徑，一是通過稱為童試的縣、府、院三級考試。這是大部分士子所用的方法，被認為是入士的正途。另一方法是進入國子監，成為監生。監生中有皇帝恩準的恩監；因長輩曾為國建功而特準的蔭監；和最常見的方法：透過捐獻金錢財物而成的捐監。監生雖然亦可應鄉試、會試；但一般被認為是雜流，就算能考中進士，地位也較為低。
簡介
童試亦稱童子試，分為縣試、府試及院試三個階段。
童試縣試在各縣進行，由知縣主持。清朝時一般在每年二月舉行，連考五場。通過後進行由府的官員主持的府試，在四月舉行，連考三場。通過縣、府試的便可以稱為童生，參加由各省學政或學道主持的院試。
清朝的院試是每三年舉行兩次，由皇帝任命的學政到各地主考。辰、戌、-(醜)-、未年的稱為歲試；寅、申、巳、亥年，稱為科試。院試得到第一名的稱為案首。通過院試的童生都被稱為生員，俗稱秀才，算是有了功名，進入士大夫階層；有免除差徭，見知縣不跪、不能隨便用刑等特權。秀才分三等，成績最好的稱“稟生”，由公家按月發給糧食；其次稱“增生”，不供給糧食，“稟生”和“增生”是有一定名額的；三是“附生”，即才入學的附學生員。
生員獲得入學的資格後，可以到官辦的府、州、縣學讀書。不過明清的入官學基本上只是一種形式，並沒有多少真正的知識傳授。入學後經過學政的選拔，便可以參加下一級鄉試。成績特佳的生員，有機會被選為貢生，成為國子監的學生。與國子監其他監生不同，貢生是正途所出，屬一種榮譽。
有些讀書人要多次嘗試才能通過最基本的縣、府試成為童生。亦有人得到童生的身份後，院試多次落第，到了白髮蒼蒼仍稱童生者大不乏人。清道光年間廣東曾經多次有百歲童生參加院試的紀錄。
童試，即科舉時代參加科考的資格考試，在唐、宋時稱州縣試，明、清稱郡試，包括縣試、府試和院試三個階段的考試。縣試一般由知縣主持，本縣童生要有同考者五人互結，並且有本縣廩生作保，才能參加考試。試期多在二月，考四到五場，內容有八股文、詩賦、策論等，考試合格後才可應府試。府試由知府或直隸州知州、直隸廳同知主持，考試內容和場次與縣試相同，試期多在四月。府試合格方可參加院試。院試又叫道試，由主管一省諸儒生事務的學政主持。院試合格後稱秀才，方可進入官學和正式參加科舉考試。 《促織》中言“邑有成名者，操童子業”，“操童子業”即未取得秀才資格，沒有功名，還算不得讀書人。
科舉制度
科舉制度示意圖清代科舉制度包括四部分，分別是童試、鄉試、會試、殿試。童試是清科的第一部分，也是科舉必走一步。陳獨秀先生生於1879年，算是晚清人物。其自傳《實庵自傳》記載了他參加科舉考試的經過。其中有相當筆墨記述了清代童試。雖然篇幅不長，但無妨對清代童試有一個大體了解。
“縣考府考自然很低，到了院試”。⑴稱先生說的是清朝童試。清朝童試很大程度上繼承了明朝，與明朝童試相仿。考生是還沒有進入官方學校的學生。他們參加童試僅為考取一個官方學校生員資格，以求進入官方國有學校。這些考生被稱為“童生”。他們的考試被稱為“童試”。童試有三部分組成——縣試、府試、院試。清朝童試三年兩試，一為歲試,一偽科試。逢寅、審、巳、亥年舉行“科試”，醜、未、戌、辰、年舉行“歲試”。童生可在三年內參加一次科試和一次歲試。經科試和歲試,他們依次參加縣試、府試、 院試。縣試多在二月舉行，由知縣主持。縣試一般考四場或五場。第一場通過者就可參加府試。府試由知府主持。府試通過者方可參加院試。院試是童試的最高一級，它由學政主持。院試通過者才可進入官方學校，成為一個地方生員。陳獨秀先生1896年參加縣試。1896年恰是丙申年，為科試年。
陳獨秀先生在院試中提到“經古”和“提堂”，“幼童”。“經古”是院試考前的一個測試。“經古”題目最初為經解、史論、詩賦。鹹豐時增加性理、孝經論。同治十年增加算術。光緒二十三年增加時務。考生只須選其中一門考試即可。同時，清朝科舉制度規定，十五歲以下的考生為“幼童”。（洋務運動中的留美幼童或源於此吧？）幼童不須考“經古”，他們考默經或背經。經文由學政指定，並且要由學政監考。學政看陳先生幼小，所以問為何不考幼童。當然，學政考過的幼童他都記著，看到陳先生之後才發現他未考幼童。陳先生年以十七，不是幼童。所以考“經古”不考幼童。陳先生說他“經古”考取“提堂”什麼意思呢？清朝科舉制度規定縣試第一場為正場，考前二十或三十名者提考於縣大堂。他們被稱為“堂號”，由知縣面試。縣試最後一場考前十名者，他們府試時試卷要加蓋“堂”字，其考場設於大堂。這被稱為“提堂”。府試“提堂”與縣試類似。院試時，府試的“提堂”和“經古”考試通過者要提考於學政大當堂前，也就是說他們的考場在學政大當堂前。陳先生說“經古”考取“提堂”，也就是說“經古”考試名次靠前（一般是前十名）。既然“經古”考取“提堂”，那就要提考於學政大當堂前。當然，他們的試卷上蓋有“堂”字。陳先生也是通過其試卷上的堂字知道其考取“經古”考取“提堂”的。清朝府試、縣試的第一名要在學政面前面試，“經古”考取“提堂”也要面試。陳先生既要面試又要提考於學政大當堂前，所以學政會“便當”的來收他的卷子。
科考內容
童試試卷順治八年（1651年）定童試考滿洲、蒙古翻譯，由禮部會同學政在順天貢院考取，十四年（1657年）停止。雍正時復行考試，考滿文翻譯者無論滿洲、蒙古、漢人都可參加。考蒙文翻譯者僅限蒙古人。三年一次，每次兩考，歲考在八月，科考在五月，乾隆四十九年（1784年）曾改為三年一考，嘉慶四年（1799年）仍恢復三年兩考之例。
應試士子，於考試前一日午後點名，搜檢入場。考滿洲、蒙古翻譯者分編號舍，士子照卷面印號歸坐。考試內容為滿洲翻譯試題的，清初自漢文《四書直解》中選二、三百字，譯成滿文，乾隆以後改自漢文《性理》、《國小》內出題翻譯或作滿文論二篇；考蒙古翻譯試題，初從滿文《日講四書》內出題譯成蒙文，乾隆以後改於滿文《性理》、《國小》內出題翻譯。試題由皇帝欽命，考試日黎明發給士子。歲考、科考均一日考畢，不準給燭。
試卷評閱後，將取中士子，在聚奎堂嚴加複試。閱卷大臣酌擬名次，卷面貼上黃簽，並於卷尾用墨筆填寫名次進呈欽定。複試試卷要另行封送奏事處以便和原卷進行審對。審對後，交禮部拆號填榜，張掛於順天府門前。
翻譯鄉試、會試，清初規定均考試三場，後來改為鄉試一場，會試二場，地點在順天貢院。雍正元年（1723年），定翻譯科的鄉試和會試三年一次，雍正二年十一月舉行翻譯鄉試，然而會試一直沒有舉行。乾隆四年（1739年）八月，以鄉試已考六科，舉人已集一定數額，始行會試，考中滿洲翻譯二十名，蒙古翻譯兩名。因人數太少，詔免殿試，俱賜進士出身。此後均照此例，不再舉行殿試。乾隆二十二年（1757年），“以翻譯科大率尋章摘句，無關翻譯本義，詔停。”乾隆四十三年（1778年）復行會試，次年會試。乾隆五十二年（1787年）改翻譯鄉、會試五年一次，嘉慶八年（1803年）仍改三年一次，遂為常例。
乾隆十九年（1754年），翻譯科會試曾一度與文闈合併，後來又改為文闈揭曉後舉行。清代理藩院等重要機構的滿、蒙文人才基本上依賴翻譯科考試供給。翻譯科中式的生員、舉人、進士大都被任用為閣、部、院的滿、蒙文中書、筆帖式。
從科舉到聯考
| 科舉制度始於隋朝，歷唐、宋、元、明、清而不廢。時至今日，則演變成為所謂的聯考制度。這是中國知識分子的一個結，也是中國歷史命運的一個結。“學而優則仕”，歷代讀書人莫不以此為一條光明大道。“千軍萬馬過獨木橋”，“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。中國的教育制度在這數千年中發生過什麼變革？今天就讓我們一起來探尋吧。 |
