詞語解釋
【拼音】shì dà fū
【釋義】
舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。《周禮·考工記序》：“坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面執，以飭五材，以辨民器，謂之百工。” 鄭玄 註：“親受其職，居其官也。”《晉書·夏侯湛傳》：“仆也承門戶之業，受過庭之訓，是以得接冠帶之末，充乎士大夫之列。” 宋 葉適 《辯兵部郎官朱元晦狀》：“居要津者密相付授，見士大夫有稍慕潔修，麤能操守，輒以道學之名歸之。” 清 王士禛 《香祖筆記》卷十一：“宋世士大夫最講禮法，然有不可解者二：仕宦卒葬，終身不歸其鄉，一也；閥閱名家，不以再嫁為恥。” 曹禺 《北京人》第一幕：“曾思懿是一個自小便在士大夫家庭里薰陶出來的女人，自命知書達禮，精明幹練。”
將佐；將士。《吳子·勵士》：“於是武侯設坐廟廷，為三行饗士大夫……行之三年，秦人興師，臨於西河，魏士聞之，不待吏令介冑而奮擊之者以萬數。” 漢 司馬相如 《喻巴蜀檄》：“蠻夷自擅，不討之日久矣，時侵犯邊境，勞士大夫。” 明 柯維騏 《考要》卷八：“《周禮》師帥皆中大夫，旅帥皆下大夫，卒長皆上士，兩司馬皆中士，而皆統于軍將，故曰士大夫。”
士族；士族中的人。《南史·江斅傳》：“﹝紀僧真﹞謂帝曰：‘臣小人，出自本縣武吏，邀逢聖時，階榮至此。為兒昏，得荀昭光女，即時無復所須，唯就陛下乞作士大夫。’” 北齊顏之推 《顏氏家訓·勉學》：“多見士大夫恥涉農商，羞務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名。” 范文瀾 《唐代佛教·引言》：“南朝士大夫有談玄（玄學也是一種麻醉劑）的習慣。”
歷史
起源
精神淵源
相關研究書籍“士”的階層很早就出現了，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身於貧
寒之家或沒落的貴族，靠自己的一技之長依附於貴族，為他們提供各種服務。
周初，士為奴隸制度下的一種階級身份，在卿大夫之下，庶民之上。大多為卿大夫的非嫡長子，也有周天子與諸侯加封的士大夫，是西周最低級的貴族。
春秋戰國群雄割據，戰亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以“養士”為時尚，最多時可達數千人，還互相攀比炫耀。“毛遂自薦”的典故說明，當時的“士”並沒有特別的標準，甚至是自稱有才，也可以說服貴族，成為“士族”之列。
提出“士”的理論標準的是孔子。《論語·子路》子貢問：“何如斯可謂之士矣”？孔子答曰：“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”這就是說，只要嚴於律己、忠君愛國的人就能稱為“士”。“士”和“君子”的概念有時基本上是重疊的，若細分，則“士”的德行修養要比“君子”略低，也可以說“士”是有志於成為“君子”的人。
這種“士”的精神，在實踐上更多的是“俠士”。如刺殺秦王嬴政失敗的荊軻，在出發前就立下豪言：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”這種為了君王託付的使命，不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質被作為一種精神典範。這和孔子的主張也是一致的。也有隱居深山，關心朝政但並不插手，“坐山觀虎鬥”的“隱士”，隱士在老百姓眼裡是值得尊敬但又是神秘的。
形成
制度保障
漢代的董仲舒說服當時的漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策。從此，孔子及其弟子的儒家學說開始成為以後各代上的主流哲學。（注意：儒學在各代的地位和受重視程度不同）
孔子的學說鼓勵知識分子“入世”，即直接做官參與政治，來報效君王和國家。漢代的官員選拔制度還不十分完善，主要是王室貴族推薦一些品德高尚的人才進入政府。比如，以“孝”出名，被選拔為官員就很常見。考試不是必須的。
魏晉南北朝時期，出現了著名的“竹林七賢”。他們既有很高的文學、藝術造詣，又有高潔的道德操守，但一方面又狂放不羈，放浪形骸。他們中的許多人情願醉酒而死，也不在腐敗的朝廷中工作。這種精神氣質對孔子的“士”是一種有益的補充，即如果政治黑暗，那么因為不願同流合污而遠離政治，醉心於文學藝術，也是符合“士”的操守的，即“隱”。這種精神也可在老莊哲學中找到母體。
雖然隋唐時期就有了科舉制度，但真正稱為選拔政府官員的唯一途徑還是在宋代以後。宋代程朱理學的發展進一步強化、發展了儒家思想，占據了哲學的主流地位。科舉制度的完善，使得文化考試成了做官的唯一合法途徑。“學而優則仕”和“萬般皆下品，唯有讀書高”開始成為讀書人信奉的格言。反過來說，政府官員也必須是飽讀儒家詩書經典的文化人。這從政治制度上保證了“士大夫”群體必然是一個精英知識分子階層。
這樣，哲學精神的傳承有了制度上的保障，“士大夫”這一階層應該說在宋代正式形成了。
發展
進退兩得
絕大多數“士大夫”都懷有“盡忠竭力報效皇恩，鞠躬盡瘁死而後已”的崇高道德使命感。因此，政治是他們人生的第一要務；但同時，他們的文化素養也決定了他們是文學、書法、繪畫、篆刻、古董收藏等等中華傳統文化的繼承者和創造者。
一個典型的例子就是“文人畫”，由於宋徽宗個人的愛好而大力提倡士大夫投入繪畫創作。這進一步提高了繪畫的文化品位和藝術性。
宋代以後，一般歷代的大詩人、大畫家、大書法家，絕大多數也都是曾在政府中擔任要職的官員，如蘇軾、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那樣，沒有太多政治經歷，全憑詩文著名的“自由知識分子”幾乎絕跡。這種情況一直延續到清末。
衰落
科舉消亡
清末以來，社會出現了天翻地復的變化。隨著社會觀念的轉變，“士大夫”也漸漸變成了一個歷史名詞。
清末（19世紀末，20世紀初）政治在內憂外患中已經面臨全面崩潰。科舉制度在西學東漸的風潮中也越發顯得落後，成了束縛人才的“瓶頸”。而被迫的開放，卻讓中國的讀書人看到了新的知識和新的獲得知識的方式。
1905年9月2日，慈禧上諭明告：“著自丙午科為始，所有鄉會試一律停止。各省歲科考試，亦即停止”。這不僅標誌著科舉制度的千年絕唱，更對中國的教育、文化產生了重大改變。“士大夫”從此也成了一個空有“士大夫情結”，而再也沒有實際地位的歷史名詞了。“士大夫”對知識、文化、藝術的壟斷也不復存在。
主要內容
從內涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面的內容：
其一
士大夫指居官與有職位的人。《周禮·考工記》云：“坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。”用現代話說，士大夫是職能官。《墨子·三辯》批評“士大夫倦於聽治”。這裡泛指一切官吏。《戰國策·秦策二》載：“諸士大夫皆賀。”這裡的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。《荀子·王霸》云：“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。”這裡的士大夫指一切居官在職之人。《君道》又講：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。”士大夫指諸侯以下的官吏。文官稱士大夫，武官也稱士大夫，《荀
子·議兵》載：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。”《吳子·勵士》：“於是(魏)武侯設座廟廷，為三行，饗士大夫。”
哪一層官吏稱士大夫，無明確規定，從一些材料看，大抵為中上層官僚。《荀子·君子》講：“聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗。”這裡把士大夫置於百吏官人之上。《君道》把士大夫列於“官師”之前。官師，百吏之長。《強國》篇講：“大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。”《正論》講：“爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫。”以上材料都說明士大夫在官僚層次中是比較高的。因士大夫是比較高級的官吏，所以享有不同的田邑。《荀子·榮辱》說：“志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。”《禮論》中記載士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎還有私兵。《戰國策·齊策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”
其二
指有一定社會地位的文人。齊孟嘗君失勢之後，門客紛紛離去，這些門客在《史記·孟嘗君列傳》中稱為“士”，在《戰國策·齊策四》記述同一事件時則稱之為“士大夫”。《韓非子·詭使》載：“今士大夫不羞污泥醜辱而宦。”意思是士大夫無德行而任官。在這裡，士大夫與官宦是兩個含義，士大夫指文化人。可見，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知識分子，也可兼指。士大夫從此時起在中國歷史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結合的產物，是兩者的膠著體。
相關評價
士大夫是中國社會特有的產物，某一方面類似印度的剎帝利，某一方面類似歐洲中世紀的僧侶教士。事實上，士大夫即知識分子，在儒家學派定於一尊之後的漫長年代裡，當然專指儒家學派的知識分子，有時也籠統稱之為“讀書人”，當然讀的是儒書。在專制社會的中國，他們以作官為唯一職業，所以更精密地說，士大夫即擔任政府官員的知識分子，包括現職官員，退休官員，和正在苦讀儒書，有可能性擔任官員的人物。
士大夫和知識分子又不是一個完全等同的概念。士大夫都是知識分子，但知識分子不一定是士大夫。士大夫專指那些以做官為唯一目的知識分子。十九世紀以前的中國，士大夫和知識分子很難區分開來，因為那時讀書人的唯一目的就是為了當官，只有極少例外。現在的中國知識分子與當官沒有必然聯繫，但只要有機會當官，很少有知識分子會放棄這個榮耀。因此中國知識分子與士大夫在血統上是一脈相承的。
從科舉到聯考
| 科舉制度始於隋朝，歷唐、宋、元、明、清而不廢。時至今日，則演變成為所謂的聯考制度。這是中國知識分子的一個結，也是中國歷史命運的一個結。“學而優則仕”，歷代讀書人莫不以此為一條光明大道。“千軍萬馬過獨木橋”，“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。中國的教育制度在這數千年中發生過什麼變革？今天就讓我們一起來探尋吧。 |
