玄貞觀

基本信息

• 中文名：玄貞觀
• 所屬宗教：道教

玄貞觀又名玄帝廟、俗稱上帝廟。中國古代道教宮觀。在遼寧省蓋縣西大街路北。現存大殿和山門。位於中國東

玄貞觀

北地區的南部，即東經118°53′—125°46′，北緯38°43′—43°26′之間。1988年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位.玄貞觀的公布所在地為遼寧省，公布類型為古建築及歷史紀念建築物，公布批號為312800，公布地址為遼寧省蓋州市。建於明洪武十五年（1382年），大殿前有清雍正四年（1726年）重修碑記。大殿面闊五間，廡殿式屋頂，梁枋及斗拱上均有彩畫，清晰艷麗，檁下有墨書“大明洪武十五年四月廿九日吉日立，闔郡官庶人等監造”題記，還有後金天聰九年，清乾隆五十四年、同治四年、民國十一年四次修繕題記，是研究玄貞觀修建歷史的重要資料。

地理位置

玄貞觀

玄貞觀又名玄帝廟，遼寧省蓋縣西大街路北，大殿保留元代的建築風格。大殿前方的前殿，結構簡潔，有明末建築風格。廟內彩色圖片原供奉"玄武大帝"即"玄天上帝"，簡稱"玄帝"。玄貞觀建築氣勢雄偉，工藝精巧，頗為壯觀。關於玄貞觀的建築,歷來有很多傳說，有人說："上帝廟建築技術登峰造極，出類拔萃。但在架最後一根平梁時，出現差錯。眾人一籌莫展，工程功虧一簣，幸而魯班趕到，不費吹灰之力即刻完成。"玄貞觀在遼寧省古廟建築中占有重要位置，國家文物管理局公布為金、元時期所建，是省內現存元時期寺廟建築中保存較好的一處。雖歷經600多年，仍然宏偉可觀，不負盛名。硬山式建築,推測為明以前遺物。大殿建造於明洪武十五年(1382)。據其他梁坊下題記及殿前重修碑記，清代曾多次修繕。也有些學者認為該建築應早於明代，具有金元時期的建築特點和風格。玄貞觀原有正殿、東西配殿、鐘鼓樓、山門、耳房、僧房、佛閣等建築，現僅存正殿（大殿）、山門、僧房、會房。

走進寺廟

禪岩山之名本身就饒有風趣,耐人尋味。禪岩山上創修的廟宇，人們習慣呼作“禪岩寺”，本是道家廟，卻用佛家

玄貞觀

名，也會使人迷惑不解，其實廟內供奉的是玉皇大帝和關帝，這座廟的正式名字叫玄貞觀卻鮮為人知。此處在地形上屬於“八寶鎖水口”，觀內有一岩洞，有石鐘乳滴水，稱“金龍滴水”，舊時，小北江是南下的運輸水路，從湖南永州（江華）一帶的山貨從這條水路南下廣州，在西岸碼頭上貨啟航，經過水路6公里左右，就到玄貞觀，這裡，就成為眾多船工休息的地方玄貞觀的名字，反映了廟宇在陡峭的山巒石壁上，懸空而起的非凡氣勢，又隱含了禪岩風光的幽奇翠聳和霧鎖雲封。玄貞觀中國古代道教宮觀。俗稱上帝廟。在遼寧省蓋縣西大街路北。現存大殿和山門。山門三間,硬山式建築,推測為明以前遺物。大殿建造於明洪武十五年(1382)。據其他梁坊下題記及殿前重修碑記，清代曾多次修繕。

玄貞觀

大殿為廡殿頂，覆青瓦，面闊5間，長約15.3米，進深4間，寬約9.7米。檐柱為梭柱造，柱有側腳，兩側有升起，檐柱上有高厚的闌額與扁薄的普柏枋，出頭處做丁字形。普柏枋上施六鋪作斗栱，共30朵，第三跳華栱上，出交叉斜栱，並以斜栱代令栱,上托蟬肚形替木，承撩檐枋。殿內為徹上明造，各梁架榑枋間，分別置有隔架的駝峰、櫨斗、單栱、耍頭、替木等裝飾性的構件。內外檐的梁架和栱眼壁分別繪有和璽等彩畫。殿頂正脊前後立面有行龍雕飾，兩端有鴟吻。前坡瓦壠中間，鑲嵌菱形黃琉璃瓦心1方也有些學者認為該建築應早於明代，具有金元時期的建築特點和風格。1988年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。大殿四周地面日久墊高，現台基與檐牆埋入地下深約 50 厘米。因翼角出檐深，後期維修時已加小柱支撐。

1988年開始對大殿進行落架大修。在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以

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“治”稱之。又稱為“廬”“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟.“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等。

寺內建築

玄貞觀

大殿為廡殿頂，覆青瓦，面闊5間，長約15.3米，進深4間，寬約9.7米。檐柱為梭柱造，柱有側腳，兩側有升起，檐柱上有高厚的闌額與扁薄的普柏枋，出頭處做丁字形。普柏枋上施六鋪作斗栱，共30朵，第三跳華栱上，出交叉斜栱，並以斜栱代令栱,上托蟬肚形替木，承撩檐枋。殿內為徹上明造，各梁架榑枋間，分別置有隔架的駝峰、櫨斗、單栱、耍頭、替木等裝飾性的構件。內外檐的梁架和栱眼壁分別繪有和璽等彩畫。殿頂正脊前後立面有行龍雕飾，兩端有鴟吻。前坡瓦壠中間，鑲嵌菱形黃琉璃瓦心1方。大殿四周地面日久墊高，現台基與檐牆埋入地下深約50厘米。因翼角出檐深，後期維修時已加小柱支撐。1988年開始對大殿進行落架大修。玄貞觀供奉玄天大帝，又稱上帝廟。玄貞觀正殿面闊五間，長15.3米，明間格外的寬大，長5.6米，超出次間寬2.7米一倍，進深四間，寬9.7米。正殿為廡殿式頂，屋頂較為和緩，出檐深遠。

大殿構架舉折不高，兩側有側角和升起。其中正殿斗拱碩大，布置疏朗，補間各間朵數不等，有交叉十字形斜

玄貞觀

拱、翼形拱、駝峰等構造，個別有偷心造，具有金、元時期的建築風格。大殿構架舉折不高，兩側有側角和升起。其中正殿斗拱碩大，布置疏朗，補間各間朵數不等，有交叉十字形斜拱、翼形拱、駝峰等構造，個別有偷心造，具有金、元時期的建築風格。殿內有八根金柱，前金柱下有覆盆式柱礎兩方，梁枋和拱眼壁上都繪有宋綿、蟠龍、獅子、鳳凰、麒麟、牡丹、博古和其它花卉紋飾。殿內部分彩畫間檔較長，畫面線條流暢生動。大殿明間脊檁下釘有木牌題記，牌上墨書“大明洪武十五年四月二十九日吉日立闔郡官庶人等監造”；梁檁子還有後金在聰九年即公元1635年、清乾隆五十六年即公元1791年、清同治四年、民國十一等四次修繕題記。原殿三座，現僅存大殿，殿面寬五間，長約15米；進深四間，寬約9.7米，屋頂為廡殿式，斗拱較大。原殿供奉真武祖師畫像，今已不存，殿前立有清雍正四年重修碑記。

歷史由來

玄貞觀

玄貞觀雖為州之勝境，名聞暇邇，但傳世文獻資料卻不多，廟內的遺存只是三通小碑而已。通過對歷史名人呂思誠、普惠、喬宇在獅子山遊覽寄居時間的考證，推導出普惠園寂的時間約在明洪武二十五年（1392）禪岩廟的創修約在明成化年間（1465--1487）；玄貞觀的冠名最早見於康熙十六年（1677）這是從《補修禪岩小引》碑文中有：“。。。。。。玄貞觀基趾頹損將半。”字裡行間見到的。在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。

至明朝後期，玄貞觀住進了一位有名氣的道士叫汪真一，字健陽，在他的主持期間，禪岩廟舊貌換新顏，從殿廡

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到閣樓以及齋廚靜室，皆裝飾一新，同時整頓了廟紀，完善了廟規，使禪岩古剎得以中興。大功告成後，健陽就在禪岩谷底一塊巨石上修了個非門非廟的兩層房子，後來人們按其造型稱作“笛廟”，之後他就在這裡“閉關”不出，靜養一室，在內修煉，由小道士給送飯達三年之久。《平定州志》載文曰：“汪真一，字健陽，束鹿人，善修煉術，築室州之禪岩，僅可容身，竇進食者三年。”清順治庚子(1660)《再修禪岩小引》的碑文中有：“。。。。。。繼而成功告竣，健陽閉關修煉，靜養一室，守山事悉附之常貫，常悅，常碧諸弟子。”州志載文和碑文記述相互印證了汪健陽在玄貞觀的行蹤。

氣候環境

遼寧省屬我國東部溫帶大陸性季風氣候區的一部分。地跨中溫帶和暖溫帶兩個溫度帶，又跨越濕潤、半濕潤、半乾旱三個乾濕地區。氣候的主要特點是：四季分明，春季短促多風沙，夏季炎熱多雨水，秋季涼爽多晴日，冬季寒冷而漫長。可將全省劃分為暖溫帶半濕潤區、溫帶濕潤區、溫帶半濕潤區和溫帶半乾旱區四個氣候區。遼寧省的主要河流有遼河、鴨綠江、大凌河、小凌河、太子河、渾河、繞陽河等。遼河水系和鴨綠江水系是遼寧省兩個最大的水系，遼東半島分割黃、勃二海，也構成遼河水系和鴨綠江水系的分水嶺。遼河是遼寧省的第一大河。

人文景觀

玄貞觀自汪健陽後，廟內一直都是道士來主持，民國初年（1913）廟內還住著一個“拐道士”，他的生活由大陽泉村來供給，最後一次由姚某送糧至禪岩廟時，發現了拐道士已死，後來廟內就由“老善友”來負責管理。禪岩玄貞觀，作為平定古州名勝，歷代的文化名人都留下不朽詩篇和文章，摘錄如下：

1.游禪岩明張修已

玄貞觀

逃禪應自愛深林，跌坐何嫌抱滕吟。

山聳危岩渾妙根，鳥啼空谷即園音。

偶離火宅陶幽興，幾向清池照素心。

世事浮雲安足憶，好從惠遠照廬岑。

張修已：字君吉，自號買山子，平定人，清初卜居義井村，擅長詩歌，兼嫻書法，其詩與白孕彩齊名，為傅山密友，傅山先生曾題其居室為“詩陶”“隘龕”。《游禪岩詩》前四句論述了深林、聳崖、清池，空谷是這裡的四大“妙根”，後四句抒發了自己遠離世事，結廬深山的志向。

2.登禪岩山寺清李錦書

玄貞觀

峻峭不可攀，盤曲度前彎；

面石疑無徑，崖回更有山。

苔痕新雨跡，秋色老丹顏；

放眼千峰外，天圍指顧間。

李錦書：平定人，康熙五十年辛卯科舉人曾任隰縣學正。《登禪岩山寺詩》前四句描寫了登攀的艱辛，襯託了山的陡峭險峻，後四句寫出了美麗的禪岩秋景：翠苔，紅葉，峰高，雲淡。

3.游禪岩山偶成清周吉謙

玄貞觀

獨步禪岩上，崎嶇石徑斜；

槐枯心欲努，柏老背先爬。

地僻難行路，雲深不見家。

願將凡骨洗，泉水淨無暇。

周吉謙：（----1908）字地山，平定人，甘願居鄉野山村，喜亦耕亦讀，安於貧陋，獨嗜於書，著有《典故蒙引》，《中學啟蒙》皆付梓流行，尚有《讀易一解》未能問世。《游禪岩山偶成詩》前四句描寫了作者晚年努力獨自登攀崎嶇的禪岩山；後四句通過對山阻，雲深和清泉描述，表達出自己的超凡脫俗隱士情懷。

4.《游禪岩記》清張佩芳

玄貞觀

蒲台山在平定之西，狀若屏風，其西南深隱處為禪岩。巨石攢列，屋皆在岩下，有泉自石罅出，匯為小池，冬夏不竭。乾隆戊戌余以俸滿引見，乞假常至其地，壬寅至泗州歸，蒲台歲一往游，而禪岩徑陡仄，余又艱於行。今丙午夏乃再往。張佩芳：（1732---1793）初名汝芳，字孫圃,號卜山,出生於平定州城，後遷居陽泉村，乾隆二十一年中舉，次年中進士，歷任安徽歙縣、合肥縣令，壽州、泗縣知州，官至朝議大夫。此文是作者五十五歲時，在協助知州金源明修葺《平定州志》期間，夏遊禪岩山所寫，該文章被收入《希音堂集》。蓋州上帝廟本名玄貞觀，又稱玄帝廟，始建於明洪武十五年（1382年），清以來幾次修繕。上帝廟以融匯元明兩代的建築風格和民間特點、建築雄偉壯觀而著稱，全木架結構，形制奇特，工藝精湛，彩繪傳神。現為國家級文物保護單位，全天開放，免費參觀。

寺內文化

寺廟文化它完整地保存了我國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一

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半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。玄貞觀院內現存清雍正四年捐資碑一通，雍正四年重修玄貞觀碑一通。正月初四的玄貞觀內熱熱鬧鬧，歌舞昇平，人頭攢動，亂亂鬨鬨……廟內彩色圖片原供奉"玄武大帝"，即"玄天上帝"，簡稱"玄帝"。玄貞觀建築氣勢雄偉，工藝精巧，頗為壯觀。關於玄貞觀的建築,歷來有很多傳說，有人說："上帝廟建築技術登峰造極，出類拔萃。但在架最後一根平梁時，出現差錯。眾人一籌莫展，工程功虧一簣，幸而魯班趕到，不費吹灰之力即刻完成。"玄貞觀在遼寧省古廟建築中占有重要位置，國家文物管理局公布為金、元時期所建，是省內現存元時期寺廟建築中保存較好的一處。雖歷經600多年，仍然宏偉可觀，不負盛名。在幅員遼闊、民族眾多的土地上，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，以及民間信仰和睦相處，歷經千餘年的發展，成為中國傳統文化中具有強烈民族色彩和民間風格的文化瑰寶。我國宗教大多離不開名山秀水，無論在喧囂的都市，還是在邊遠的民族地區，都留下宗教活動的烙印，充分體現著宗教信仰自由與和諧發展。遼寧省是中國最後一個封建王朝—清朝（公元1644年～公元1911年）的發祥地。至今，這裡的一宮三　陵，即瀋陽故宮和新賓永陵（埋葬著努爾哈赤的先祖）、瀋陽福陵(埋葬著努爾哈赤)、瀋陽昭陵（埋葬著努爾哈赤的兒子清太宗皇太極）仍然保存完好。

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寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等.各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展。遼寧省是中國文物大省之一，人文歷史、自然景觀資源都很豐富。這裡有距今近30萬年的營口金牛山遺址；這裡有與北京故宮齊名的瀋陽故宮和清初陵;三陵;永陵、福陵、昭陵；這裡還有以雄奇險峻和戰略位置重要而遐邇聞名的九門口長城。名山、秀水、奇石、異洞遍布遼東半島和遼西走廊。千山、醫巫閭山、鳳凰山、冰峪溝、鴨綠江、金石灘和亞洲最大的本溪地下水洞等風光名勝久負盛名。大連、丹東的近代戰爭遺址和西部的秦、漢、魏、晉、遼、明、清史跡馳名海內外。

禮佛意義

玄貞觀

寺廟文化它完整地保存了我國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。寺院是佛教徒培福修慧的場所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度淨飯王的太子，後出家修行，在菩提樹下證道。成為大徹大悟的覺者，是佛教的創始人，被佛弟子尊為“世尊”、“本師”等。燒香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。按照我國的傳統習俗，每年春節及農曆初一、十五等日期，廣大民眾有到寺院香禮佛、祈福求安的習慣。為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所願，故將燒香祈福的正確方法簡要的介紹給大家，以祈共沾法益。寺廟--我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。遼寧承襲著優秀中華文明的血脈，在中國悠久的歷史上占有漫長而輝煌的篇章。

從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺

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廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。

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