簡介
“超化吹歌”自明初成立吹歌社至今，已有600多年歷史。秦漢時期，“超化吹歌”的前身“鼓吹曲”就已經是皇家音
1“超化吹歌”在歷年來的活動中屢屢得獎，引起了社會各界的重視與好評，2007年被國務院公布為我國第二批非物質文化遺產項目。
歷史起源
據史書記載，“吹歌”是我國十分古老的一種吹奏樂演奏形式，是吹奏樂和打擊樂的組合，大約起源於我國的商周時
2由於河南新密超化寺供奉著釋迦牟尼真身舍利，名震一時，成為香火旺盛的中國大的寺院，吸引著皇親國戚和達官貴人來此朝拜。一位翰林到有“名剎十五”之稱的超化古寺進香參拜，把流傳在皇宮裡只用皇宮或國家祭祀大典的吹歌傳給了僧人，與當地的音樂雜糅，形成地域性比較強的音樂形式。自此以後，吹歌伴隨著超化寺如霧的香菸和浩蕩悠揚的佛號聲而傳承下來，成為超化寺鼎盛時期的寺廟音樂。
明朝景泰年間，超化寺僧人陳玉田把這種音樂傳入民間，形成吹歌社，到清代、民國，一直代代流傳，借迎神祭祀活動而長盛不衰。
1949年新中國成立以前，在當地的尖山鄉沙古堆村、袁莊鄉姜溝村、超化鄉超化村都有“吹歌社”。最享有盛名的還是超化村“吹歌社”。
1959年參加鄭州市民間歌舞匯演時，還獲得了一等獎。但在“文革”中，超化吹歌也被當成封建文化遭到批判，瀕臨滅絕！
後來，經過挖掘搶救，得以保留至今。所用樂器管子、十八笛笙均系祖傳，已有300年的歷史。
藝術特色
說起吹歌，很多人第一個想到的可能是嗩吶。據史書記載，自商周以來，吹奏樂主要由管子、笙、笛、簫組成。打擊樂由韻鼓、大鐃、手釵、鑼、小鼓為主。同時還要配以碰鈴、木魚、編鐘、雲鑼等組成，是我國重要的交響器樂演奏形式。
然而，新密的“超化吹歌”，不但有獨特的管子，而且記譜還在沿用“尺、凡、六、五、上”工尺譜，每次必須有十六人同時演奏。
翻開《辭海》，書中對管子(樂器)的解釋是：商代就有，以木製、竹製為主。唯獨超化吹歌的管子以純黃銅精鑄而成。它是樂隊的主弦樂，呈上粗下細倒喇叭型(其他為上細下粗)，上面7個孔下面1個孔，20厘米長，頂部用哨子吹奏。在吹歌隊中要同時有兩個管子，一個高音，一個低音，這在全國都是絕無僅有的，被生動地稱為古代中國民族器樂活化石。
目前超化吹歌建制由16人組成。所用樂器管子、十八笛笙均系祖傳，已有300年的歷史。特別是十八笛笙，音優美、清脆、洪亮，在同類樂器中實矚罕見。演奏風格質樸、明快、高雅，常服務於節慶、娛樂，不參與婚喪嫁娶。超化吹歌的曲牌有30餘首，其中以傳令、五六上、清河令、撞倒牆、神童子、爬天橋、觀燈、滿州、小蟲鬧、圓簧、雙疊翠、剪剪花、鳳凰三點頭等演出較多。在演奏過程中以組曲形式任意反覆，形成一種獨特演奏風格。
現狀
超化吹歌的傳承，應該上溯到明末宋大運這一代，到現在已經經歷了10代。超化吹歌從第6代開始，由族內繼承變為按
3村社繼承，開始吸收宋氏家族以外的人員加入。
在吹歌的奠基人和掌門人張振恆老人，是第9代傳人，他幼承家學，記的曲譜最多，各種樂器樣樣精通。“文革”後超化吹歌面臨失傳，正是在他的努力下才使之失而復得。
如今第10代傳人鄭成於1993年去世，錢道於2004年去世，打擊樂手張欽玉去世。超化吹歌的曲牌、樂段，從明代至今600年，一直沿用古代音名宮、商、角、徵、羽和唱名上四六合凡的唱名，實行工尺譜記譜。沒有文字記錄，實行師徒相傳、代代相傳、口耳相傳的方式。他們帶走了精湛的技藝。如今第9代傳人中的幾個打擊樂的演奏者也已經是近80歲的高齡，超化吹歌隊隊長宋俊忠也60多歲了，他說“我的兩個孩子，都是以修機車為主業，白天忙活了一天，累死累活的，渾身是油，夜裡10點多才回家，哪有時間學吹歌……”現在培養的新人也已經40多歲。超化吹歌后繼乏人，目前僅剩一個16人的吹歌隊，面臨滅絕危險。
宋俊忠說，在鶴壁參加全省第九屆音樂大賽，他們代表鄭州市取得了第一名。他們還應邀參加了白馬寺新方丈升座演出。“由於我是世家，所以有代價沒代價我都會幹下去。”
由於老藝人陸續離世，他們帶走了精湛的技藝，而年輕人又不願意學習，再加上超化吹歌“自視清高”，不能進行營業性演出，演奏人員必須依靠其他業務來維持生計，學習和排練只是作為一種愛好，原來服務於神社的社會基礎已不復存在，各級的有限扶持很難解決根本問題。這與當下搶救非物質文化遺產形成了矛盾。如何讓超化吹歌走出困境，已是重中之重。
超化吹歌傳人王國卿說，超化吹歌完全是用工尺譜記譜，只有原汁原味地用工尺譜演奏，才能有原汁原味的享受。工尺譜現在留下來的已經很少了，他們這些傳人就把譜子記在了腦子裡，所以一直流傳到現在。但是，因為流傳下來的工尺譜早已殘缺不全，現在的很多演奏，只能採用簡譜演奏，所以演奏效果明顯不如從前。現在，如果想讓老祖宗留下的瑰寶發揚光大，當務之急，就是需要有關專家能把這些工尺譜整理出來。另外，就是希望更多的年輕人加入學習隊伍，把人類共同的文化遺產傳承下來，這樣以來，這個具有300年歷史的銅管交響樂，就會再放異彩。
村子決定在近年著力打造恢復“超化八景”。超化寺是用佛文化串連起來的“八景之核”，而超化吹歌是超化寺的“鎮寺節目”。用超化村孫主任的話說：“爭取外部資金，爭取不到大家湊錢也要搞，為了超化這些古蹟，為了吹歌。”超化村也渴望將吹歌作為向外宣傳的一種方式。這些年，藝人們奔赴南北，比賽、表演，吹歌響徹中原，響徹中國。在掌聲中，藝人們品咂到幸福。雖然參加這些活動大多是義務的。……
令人欣慰的是，新密文化部門已經開始著手挖掘整理超化吹歌，河南省群藝館的有關專家也專程趕到超化，實地對超化吹歌進行了考察。
超化村支部副書記孫偉講述了一件發生在他們家中的故事。原來，孫偉的爺爺也是超化吹歌的傳人，當時他們家中保存有兩根近300年的管子。爺爺老的時候，有意把吹歌絕技傳給孫偉的父親。可是父親堅決不願意學，結果爺爺老了之後，家中就留了兩件古董。可能感覺到礙事，沒有多長時間，父親就以8元錢的價錢，將其賣給了一個古董商。另外一根管子，被孫偉的二伯送給了王國卿的岳父。最後王國卿成了超化吹歌的傳人，王國卿的岳父才把珍藏的管子送給了女婿。
讓我們共同希望超化吹歌能得到科學的開發、研究、整理，使中華民族的優秀歷史文化遺產發揚光大！
背景資料
被遺忘的佛教祖庭——超化寺
公元前485年2月15日，80歲的釋迦牟尼在弟子阿難和迦葉的陪同下前往拘屍揭羅城傳道，當走到該城郊區時，身染重病，在兩棵婆羅樹中間圓寂。弟子把他的遺體放在用香木搭起的葬台上火化。整理師父骨灰時，弟子們發現釋迦牟尼的真身遺物中，出現了白黑紅三種顏色的圓柱狀結晶體，被佛教界稱之為真身舍利，奉為最高的聖物。當時印度幾個國的國王，以及釋迦牟尼的家鄉人都要求把真身舍利安葬在自己的域內。於是真身舍利被分為8份，在8個國家被建塔安奉，這就是“八王分舍利”。
古印度摩揭陀國孔雀王朝國王阿育王，看到印度統一時戰爭的慘狀，頓生悔悟之心，便皈依佛教，以佛立國。他主持了有1000多僧眾參加的集會。開啟了釋迦牟尼八個佛塔中的第七塔。取出舍利，分成八萬四千份，派教徒和僧眾到國內外去建塔弘揚佛法，佛教也慢慢流入中國。
佛教傳到中國內地的最早確切記載，是在西漢哀帝元壽元年（前2年），大月氏王派遣使者伊存向漢博士弟子景盧口授佛經。東漢明帝時，明帝劉莊夢見神人，身體金色，項有白光，飛在殿前。問群臣此是何神，一大臣說這是印度的佛。於是明帝就派12位使者到大月氏尋求佛法。公元67年，這些使者遇見了正要來內地弘法的印度僧人攝摩騰和竺法蘭。於是這兩位僧人用白馬馱著佛經來到了洛陽郊外。親自迎接的明帝把他們安置到洛陽郊外的鴻臚寺。這就是“白馬馱經”的故事，鴻臚寺後被改名為白馬寺。洛陽成了中國佛教中心。南北朝時，佛教已經普及到社會的各個階層，廣建寺院，出現了“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”的局面。隋唐時期，由於皇帝的尊崇，相傳在全國也相繼出現了19座真身舍利佛塔。在洛陽附近就出現了洛洲西塔、沁陽妙樂寺塔和超化寺塔。
據古籍載，超化塔位居19座塔中第十五，是超化寺中的主要建築，寺以塔出名，“名剎十五”這朵鮮花也便花落超化了。
超化鎮，依山傍水，山清水秀，處在洧水和綏水交匯處，被稱為“北方江南”，為文人墨客嚮往之處。由於北魏時期建有規模宏大的上中下三座寺院，故得名“超化”二字，意為“超凡化度，脫俗絕塵”。
北魏文成帝時，僧眾上萬，方圓幾十里，都是超化寺的田產。北齊時，超化寺達到全盛。由於佛教的廣泛傳播，它的社會影響和勢力也日益俱增。但在封建社會，儒、佛、道三教各種矛盾激化，便出現了四次滅佛事件。超化寺像全國其他的寺院一樣，遭到了滅頂之災。
隋唐時，超化佛教文化經皇家推崇以後，迅速發展起來。隋開皇元年（581年），在原來下寺的基礎上，重新建了超化寺。唐開元年間，唐玄宗信佛，西迎舍利到中國，由於當時超化寺聲名顯赫，在開元二年（714年）建舍利塔。出現了超化寺的二次興盛。自此以後，超化以其深厚的文化傳統，成為宋元京畿之間的名勝重地。超化寺塔在清代以後歷經戰火，日漸衰微，最終走向了沒落。1920年，超化寺內神被扒，壁畫被鏟。1930年中寺也被扒去。這座古寺像一位風燭殘年的老人，失去了舊時榮光，默默蜷縮在超化村一隅，任風雨侵蝕。
超化寺塔，中國最古老的釋迦牟尼真身舍利寶塔之一，1964年被確定為河南省重點文物保護單位。
1968年1月21日，密縣各個鄉相繼成立“革命委員會”。有人提出扒掉超化塔，用塔磚建輪窯。時任革委會主任的劉鴻恩主持拆除超化塔。省里派博物館文物幹部尤青翰到密縣，向幹部民眾宣傳文物保護法規。但勸阻無效。拆塔時，從塔頂塔剎上拆下了一件鐵鑄的圓形大圈，圈上銘文為金大定十六年（1176年），重修超化塔的記載。直到最後塔基的地宮被打開，發掘出大批的文物。其中最珍貴的是一個由漢白玉雕造的舍利函，裡面是綢子包裹著的佛骨舍利等物，現藏於河南博物院。此外還出土了塔銘碑，記述著建塔的情況，在慌亂中下落不明。還有佛像、佛龕等法物，以及大量的造像石刻，但大都殘缺不全。
河南省文物考古學會會長、原河南省文物局局長楊煥成說：“這座塔非常漂亮，全國僅有，如果放在現在，絕對是國家文物保護單位。”
千年古寺亟待重生
“超化塔、金花泉、丈石崖、薄林山、白雲莊、龍池潭、刀痕柏、暖水泉”幾乎都被人為破壞，昔日美輪美奐的景色，幻化為超化一個個充滿哀怨的故事。
超化寺還現存大殿、山門和廂房。新密市原文化館館長李宗寅指著大殿前的一尊殘破的石刻經幢說：“這是文革後出土的，上面還刻著金剛經文，你看這上面刻的字，北齊河清年間……”他說，“西安法門寺博物館內，懸掛著中國古代十九座釋迦牟尼佛真身舍利寶塔分布圖，清楚地標明它們分布的具體地點，其中也有位居第十五的超化寺塔。法門寺博物館內保存的那個經幢是隋唐時候的，上面還罩著玻璃，當成了真正的寶貝。其實它那個沒有咱們這個好。可是他們保管的可比咱這個好。”
大殿西側，頹敗山牆鑲嵌的石刻造像，上面的字早被“文革”當成四舊，一個一個地鑿去，成了真正的“無字碑”。院內，各種各樣的碑刻造像隨處可見。坐落在超化鎮舊街之北，山門後上方，篆刻題額“名剎十五”。可以看到當年的繁華。當少林寺成為國際品牌，弘揚中原博大精深的文化時，這座千年古寺，卻還在經受著風雨侵蝕。
長期從事民俗研究的李宗寅，在超化寺隔河向西，曾經有埋沒的塔林，民眾稱之為“塔灣”。當年扒超化塔時，從塔底扒出的殘佛造像，就拉了幾卡車。像宋仁宗手書的宋代經幢，無論太陽光從哪個角度照射都會有不同的影子出現。朱元璋之子周王為生男而捐造的玉石佛，包括舍利子等都存於河南博物院。這幾卡車殘佛造像現在都埋在地下，如果能發掘出來，建一個博物館，把這些實物放到博物館展覽，該多好啊！他說，他給當地政府建議恢復古寺，建立博物館。村里已經開始著手規劃。
傳承人
王國卿，男，漢族，1963年8月生，河南省新密市超化鎮農民。他自1978年在超化寺吹歌社跟父祖學藝，主奏樂器管子。現為超化寺第十代傳承人。主要代表作品有宮廷音樂《傳令》、《青河令》、《小桃紅》等，寺廟音樂《神童子》、《五聖佛》、《三尺佛》等。先後在河南省第六屆、第九屆民間音舞大賽中獲金獎。
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