民俗參考
是否為常用字：否
姓名學：非姓氏
字形結構
[ 首尾分解查字 ]： 崔冏(cuijiong)
[ 筆順編號 ]：252324111212534251
[ 筆順讀寫 ]：豎折豎撇豎捺橫橫橫豎橫豎折撇捺豎折橫
音韻參考
[ 平水韻 ]：上平八齊
[ 國語 ]：suǐ,guī
基本字義
巂 guī
基本字義
1. 鳥名，即“ 子規”。
2. 古通“ 規”，指車輪轉一周。
巂 xī
基本字義
1. 〔越～〕古郡名。
2. 姓。
巂 juàn
基本字義
1. 古地名，在今中國山東省東阿縣西
南方閉巂、昆明。——《 漢書》
蜀人稱“巂”小考
蜀人稱“巂”小考
詳細字義
1. “ 越巂”( Yuèxī)縣名,在中國四川省。今作“越西”
2. 中國西南部的一個古族名 [Xi nationality
康熙字典解釋
【戌集中】【隹字部】巂； 康熙筆畫：18； 頁碼：頁322第06
【唐韻】戸圭切【 集韻】【韻會】懸圭切，音攜。【 說文】周燕也。從隹從屮，象其冠也。冏聲。【 通雅】 爾雅本文， 巂周， 燕燕乙。陸璣云： 巂周，子規也。 燕燕則乙。說文失 爾雅之 句讀，誤以周燕釋巂。【 玉篇】卽布穀。【 集韻】或作。又【禮·曲禮】立視五巂。【注】巂，猶規也。謂輪轉之度。巂，或為橤。【釋文】巂，惠圭反，車輪轉一周為巂。一周，一丈九尺八寸也。又【公羊傳·僖二十六年】公追齊師至巂。【釋文】巂，戸圭反。○按左傳作酅。又【 集韻】均窺切，音規。【 爾雅·釋鳥】 巂周。【釋文】巂音規。【 集韻】本作。或作鳺。又【 廣韻】【韻會】息委切【 集韻】選委切，音髓。郡名。【前漢·地理志】 越巂郡。【注】元鼎六年開。 應劭曰：故邛都國有巂水，言越此水，以章休盛也。師古曰：巂音先蘂反。【 集韻】或作嶲。又【 集韻】粗兗切，音吮。地名。【公羊傳·至嶲釋文】又似兗反。【 集韻】或作。
典故
中國古代蜀地之人維和自稱“巂”?歷代注家眾說紛壇，迄無定論。徐中舒先生對此雖有論述①，惜語焉不詳。今務儕不揣簡陋，抒一管見，以就教於同道及 大方之家。
許慎《 說文解字》：“巂，周燕也。從 佳山，象其冠也，冏聲。許氏定此為形聲字。
按，依“巂”字考定之，字從山，如象燕之冠毛也，從佳，象其首聲；從冏，象其枝尾。故知“巂”本為何體象形字，非 形聲字也。清 朱駿聲《說文通訓定聲》：“巂，燕，鳦，拒象形”。其說至確也。
清 段玉裁“ 巂周，燕也……”。段氏《 說文解字注》云：“各本周，上無巂，此淺人不得其 句讀，刪復舉之字也’。《雅爾·釋鳥》：‘ 巂周， 燕燕，鳦’。 孫炎, 郭舍人（璞）皆雲一物之名”。故知段氏依《爾雅》改《說文》也。
按:鳦,燕。《詩，邶風》：“ 燕燕：‘燕燕于飛’，《毛傳》：‘燕燕，鳦也’”。
再看看早於《說文》的古代典籍對“巂”的詮釋吧！
《呂氏春秋·本味篇》云：“肉之美者，巂燕之翠”。由此可知，燕又名巂，一名周燕，故又可合稱之為“巂燕”也。
又看看《說文》以後的文獻對此的詮釋。
《說文義證》：“《夏小正》於二月云：‘燕及睇’。燕，鳦也。於九月云：‘玄鳥者，燕也’。俱單稱 燕燕，至《爾雅》當別有讀。蓋《爾雅》‘ 巂周， 燕燕、鳦’。上燕字當連周字為句”。《說文句讀》：“《太平御覽》引孫炎云：‘巂者，周曰燕，越曰巂，猶雅者，楚曰鳥，秦曰雅也’”。
又舊《辭源》釋“巂”為鳥名：“《玉篇》子巂,(圭鳥)也，即子規”。按子(圭鳥)即子規 郭璞《爾雅注》：“子規鳥，出蜀中”。舊《辭源續篇》“子(圭鳥)”；“子雉為鳥名，通作子規”。路佃《埤雅·釋鳥》：“杜鵑——名子規”。《玉篇》：“子雉，子鴂鳥，亦作子巂”。新修訂《辭源·子巂》：“鳥名，即子規”。
在浩如煙海的典籍中“巂”又為杜鵑、鶗鴂、 杜主、 杜魄、 催歸、鵜鴃、姊歸、鷤(圭鳥)等名稱，真可謂舉不勝舉。但是以上文獻中沒有點出它又叫 杜宇，以下的典故道出了它的出處。
記載上古 蜀人歷史的古籍首推西漢 揚雄的《蜀王記本》，其中有云：“後有一男子名 杜宇，從天墜，止朱提。有一女子名利，從江源共中出，為 杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰 望帝，治汶山夏，邑曰郫，化名往往復出。”
“望帝積百餘歲。荊有一人名 鱉靈，其屍亡去，荊人求之不得。 鱉靈屍隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以 鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使 鱉靈決玉（壘）山，民得安處。 鱉靈治水去後，望帝與其妻通，慚愧，自以為德薄不如鱉靈，乃委國受之而去，如堯之禪讓。 鱉靈即位，號曰明帝。”
上文說道：“望帝 去時，子(圭鳥)－（巂通歸）鳴，故蜀國人悲於(圭鳥)鳴而思帝。望帝 杜宇也”。另外，《雅爾·釋鳥》“ 巂周”云：“巂，蜀望帝化為子巂，今謂之子規是也”。
按：《雅爾·釋鳥》既雲 巂周即燕也，據此則單稱“巂”，也可指燕，也可指子規；至於“巂周”則專指燕。此謂 子鵑或曰 巂周，亦可。
從以上文獻中我們得知：這是一個十分離奇而又古怪的神話傳說。那么，蜀中之人為什麼一定要追懷以為“ 荒湎”之君呢？其中必有一段隱情未曾披露出來。
在古代傳說之中， 杜宇死後，其魂魄化為杜鵑。在四川到處都可以聽到他化為杜鵑的原因，正如《四川通志》云：“望帝自逃之後，欲復位不得，死化為杜鵑。每 春月間，晝夜悲鳴。蜀人聞之曰：‘我望帝魂也’”。該書又云：“杜鵑，《華陽風俗錄》：大如鵲而烏羽：聲哀而吻有血；春至則鳴，本草杜鵑，小如鷂，呼鳴不已。熟人件鵑而思 杜宇，故名”。
我國古代詩文之中吟詠杜鵑者不少，但多疑其有冤。 左思《蜀都賦》：“鳥生望帝之魂”。杜甫：“兩邊合山木，終日子規啼”。“古時 杜宇稱望帝,魂作杜鵑何微細。” 胡曾：“杜宇曾蜀帝王，化禽飛去舊城荒。年年來叫桃花月，似向東風訴國亡。” 杜牧：“ 杜宇竟何冤,年年叫蜀門。” 羅隱：“一種有冤猶可報,不如 銜石疊滄溟”。 羅鄴：“蜀魂千年尚怨誰,聲聲啼血滿花枝。滿山 明月東風夜,正是愁人不寐時。” 劉禹錫：“子規夜半猶啼血,不信東風喚不回。” 屈原《離騷》：“恐鵜之先鳴兮,使夫百草為之不芳。” 武元衡：“望鄉台上秦人去,學射山中 杜魄哀。”李白：“又 聞子規啼夜月，愁空山。” 李義府：“ 望帝春心托杜鵑。” 白居易：“其間旦幕聞何物, 杜鵑啼血猿哀鳴。”張維斗：“ 亂墜天花選佛場,沙欏借得大峨香,黯黯 鵑魂繞夜月, 猩紅點點灑山岡……”唐司空曙《杜鵑行》：“古時 杜宇稱望帝,魂作杜鵑何微細。跳枝竄葉樹木中，搶翔 瞥捩雌隨雄。毛衣慘黑自憔悴，眾鳥安肯相尊崇。 隳形不敢棲華屋，短翮唯願巢深叢。穿皮啄朽觜欲禿，苦飢始得食一蟲。誰言養雛不自哺，此語亦足為愚蒙。聲音 咽噦若有謂，號啼略與嬰兒同。口乾垂血轉迫促，似欲抗訴於蒼穹。蜀人聞之皆起立，至今相效傳遺風。乃知變化不可窮，豈知昔日居深宮，嬪妃左右如花紅。”唐察京《子規詩》：“千年冤魂化為食物，永逐悲風叫遠林。愁血滴花春艷死,月明飄浪冷光沉。凝成紫塞風前淚,驚破紅樓夢裡心。腸斷楚詞歸不得, 劍門迢遞蜀 江深。”。
王維：“別後同 明月，君應 聽子規。”這些都是抒亡國之恨，夭國之恥的詩文。哪裡有一星半點“禪讓”的影子？這是開明部族與 杜宇部族激烈鬥爭的 真實寫照。
傳說 杜宇曾在四川郫縣治水化農，遺址至今猶存。據清同治《郫縣誌》記載：“杜鵑城在今縣北郊，即杜鵑城也”。
他在 郫縣間，教民耕稼。雖死後，猶念蜀人父老。魂魄化為杜鵑，啼血催春。其聲哀切， 通宵達旦，聞者無不悽然。蜀人感念其恩德，遂將郫邑譽之為“ 杜鵑城”。並立廟以奉祀。每至孟春，在此舉行歌詠大會，用以追思 杜宇化蜀之遺澤。正如清廖大亨《佛現鳥賦》云：“ 杜宇化蜀，靈鷲開山”②。
蜀人郭沫若在《杜鵑》中一往深情地說道：“杜鵑，敝同鄉的魂，在文學上所占的地位，恐怕任何鳥都比不上。我們一提起杜鵑，心頭眼底好像有說不盡的詩意。它本身不用說，已經是望帝的化身了，有時又被認為是薄命的佳人，憂國的志士，聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅，可憐，哀惋，至誠……在國民的心目中成了愛的象徵，這愛的象徵感染了國民的感情。
而且，這種感情超越了“國民的範圍”，東方諸國大抵都受到它的感染。例如日本，杜鵑在文學上所占的地位，並不輸於本國。……
著名詩人田間一九五六年應 沙汀先生邀請曾到郫縣訪問，回到成都後不無感慨地說道：“這次我從 杜鵑城回來，我深深地記著望帝變杜鵑的民間傳說。杜鵑啼血，就是為了喚醒居功自傲遺棄人民的 叢帝。李白到了安徽——我的家鄉，寫過一首《宣城見杜鵑花》的詩，這詩是動人的。‘蜀國曾聞子規啼，宣城還見杜鵑花。一叫一迴腸一斷，三春 春月憶三巴’。傳說子規鳥就是杜鵑，它叫得悽厲，‘一叫一迴腸一斷’其實這是詩人李白懷念人民的心潮。我擬寫一首《望帝的夢》故事詩”……
由此看來，以杜鵑為題材的詩文，歷數千年而不衰，久久地與中華悠久的傳統文化相始終！
所以，古代蜀地之人盡皆自譽為“巂”，我看原因正是如此。
注釋：
① 見《四川大學學報叢刊》第五輯《<交州外域記>蜀王子安陽王史跡箋證》。
② 清嘉慶《四川通志·藝文志》。
③ 一九四六年《簡明新編國文讀本》。
④ 一九九一年八月二十七日《晚霞報》白峽《我自田間來》。
說文解字詳解
【卷四】【隹部】 編號：2273
巂，[戶圭切 ]，周燕也。從隹，屮象其冠也。㕯聲。一曰蜀王望帝，婬其相妻，慙亡去，為子巂鳥。故蜀人聞子巂鳴，皆起雲“ 望帝”。
