概述
孔子北宋時遂由朝廷於鹹平二年（公元九九九年）命邢昺等人改作新疏。邢昺刪除皇疏之文，而歸向儒學本來之義理，又加名物制度之疏解，遠勝皇疏。其後此書成為論語之標準註疏。此書原依何注分為十卷，後析為二十卷，則是依論語篇數。傳本甚多。
《論語註疏》是十三經中的一種。在朱熹《四書》流行以前，《論語》和《孝經》是人們初入學的讀物。《論語註疏》是北宋邢昺改定舊疏而成，吸收了北宋以前人的注釋，如何晏等人《集解》所引諸家註解，因此這本書是幾個時代注家們的共同成果，保存了不少古注。
由來
是書蓋鹹平二年詔改定舊疏，頒列學官。至今承用，而傳刻頗訛。《集解》所引十三家，今本各題曰：“某氏”，皇侃《義疏》則均題其名。案奏進序中稱“集諸家之善，記其姓名，”侃《疏》亦曰：“何《集注》皆呼人名，惟包獨言‘氏’者，包名鹹，何家諱鹹，故不言也”，與序文合，知今本為後來刊版之省文。然周氏與周生烈遂不可分，殊不如皇本之有別。考邢昺《疏》中亦載皇侃何氏諱鹹之語，其疏“記其姓名”句則云：“注但記其姓，而此連言名者，以著其姓所以名其人，非謂名字之‘名’也。”是所見之本已惟題姓，故有是曲說。《七經孟子考文》稱其國皇侃《義疏》本為唐代所傳，是亦一證矣。其文與皇《疏》所載亦異同不一，大抵互有長短。如《學而》篇“不患人之不己知”章，皇《疏》有王肅注一條，《里仁》篇“君子之於天下也”章，皇《疏》有何晏注一條，今本皆無。觀顧炎武之《石經考》以石經《儀禮》校監版，或並經文全節漏落，則今本《集解》傳刻佚脫，蓋所不免。然蔡邕石經《論語》於“而在蕭牆之內”句，兩本並存，見於《隸釋》。陸德明《經典釋文》於諸本同異，亦皆並存。蓋唐以前經師授受，各守專門，雖經文亦不能畫一，無論注文。固不必以此改彼，亦不必以彼改此。今仍從今本錄之，所以各存其舊也。
歷史意義
《論語註疏》一、古義的保存。隨著時代的發展，我們的語言也在不斷地變化，有些詞語漸漸在常用語中消失了，有的詞語雖然沒有消失，但如今它的意思已經變化了。前一種情況，我們藉助學者們的研究可能會弄清楚其本來面目，但對於後一種情況，我們則很有可能失之於先入為主而產生誤解。如《論語·為政》“攻乎異端，斯害也已矣”中的“攻乎異端”很可能就被理解為“攻擊與自己觀點不同的人”。按照古注，“攻，治也。異端，謂諸子百家之書也。”顯然原來意思是研讀諸子之書。由此可見古注的糾偏糾誤實有助益。
二、本義情境的還原。《論語》是語錄體，是孔子的弟子們和弟子的弟子們在孔子或老師去世之後，共同討論編寫流傳下來的。原話都是在一定的情境中所說的，這個情境就相當於我們現在的語境，有時候失掉這個語境的背景知識，我們很難理解當時的意思。如《八佾篇》中：“子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。”“射不主皮”是什麼意思呢？原來，在古人那裡，舉行射禮有五個好處，一為和志，即調節人的注意力；二為和容，即修正人的儀態；三是主皮，即射的技術和結果；四為和頌，即符合當時舞蹈的節奏；五為興武，即展示尚武的精神。“射有五善焉，不但以中皮為善，亦兼取禮樂容節也。”如果僅僅是為了射中而射，那么這個射禮的意義就不是很大了。可見單單地看一句話仍然不能較好地理解原意。
三、語義的區分。有些概念在今天，我們看的較為籠統，但在古人那裡，或者說在孔子及其弟子的話語情境里，同一個詞可能有不同的意義。如“五常”中“義”這個概念。一般情況下，我們認為這是一種確定不移的概念，尤其是孟子說過，“羞惡之心，義之端也。”（《孟子·公孫丑上》）。但通過古注，我們發現在《論語》中，“義”尚在發展之中，如《為政篇》“見義不為，無勇也。”以及《公冶長篇》：“子謂子產：‘有君子之道四焉：……其使民也義。”古注中說，“義，宜也”。用“宜”來解釋“義”想必是強調一種時機的把握，是一個較為中性的詞，但逐漸被儒家強化，尤其是孔子說過“信近於義”（《學而》）、“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《里仁》以及“君子喻於義”（《里仁》）這樣的話。“義”的地位逐漸上升，並進而成為“五常”中不可或缺的部分。更有意思的是後來這個概念在朋友之間非常重要，朋友是要講義氣的，但在孔子那裡，維繫朋友關係的倫理主要是“信”。
四、還有一點不是古注的優點，而是清人校勘的優點。本書是十三經中的一種，經過精心地校勘，這些校勘也有助於我們澄清原來比較混淆的地方。如“子路曰：‘願車馬衣輕裘與朋友共弊之而無憾。’”（《公冶長》）這一段的標點很不好處理，經過阮元的校勘，舉了四條證據說明此句中的“輕”字屬於誤入。雖然今人仍有不同意見，但這樣的意見實有非常重要的參考價值。
缺點
按照訓詁學的傳統，古人註疏向來遵循“注不離經，疏不破注”的原則，人們對“增字解經”向來是非常忌諱的。這一原則一方面有利於避免臆說與生造，但另一方面也有辭費囉唆，甚至知錯不改的時候。如《述而篇》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至於斯也。’”王肅曰：“為，作也。不圖作《韶》樂至於此。此，齊。”《正義》再演繹為“言我不意度作《韶》樂乃至於此齊也”。然而這些都不如今人楊伯峻先生的解說來的簡潔明了，他說：“想不到欣賞音樂竟到了這種境界。”由此可見，古注和正義也有相當泥滯的地方。
《論語》及孔子研究書目
| 《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。 |
