簡介
飛天迎賓1996年落成的泉州城雕“飛天迎賓”，是一個高25.8米，直徑30米的立柱，由著名雕塑家錢紹武設計。柱體上，塑有8尊“妙音仙女”銅像 ，或作捧物狀，或手持“南音”樂器作吹奏狀；柱體下有圓形水池和噴泉，四周花草環繞。城雕的柱體造型源自石筍，“妙音仙女”銅像源自開元寺大雄寶殿飛天樂伎，形象地代表著文化名城泉州悠久、燦爛、輝煌的歷史。 “飛天迎賓”城雕位於溫陵南路與泉秀路交會處，是整條溫陵路唯一的城雕建築和泉州市市標，因而格外顯眼，同時也是說到溫陵路不能不提的景觀。 現鯉城城建檔案館的工作人員告訴我們，溫陵路是泉州市區正式向東拓展的一個象徵性工程，整個城雕設計讓研究人員頗費心思，它寓意著古城英姿煥發，生機盎然。 “飛天迎賓”顯然與泉州新車站有關，泉州市城建博物館徐館員說，由324國道泉州市區過境路改造而成的溫陵路，因為有新車站，自然被定位為城市門面，圍繞“飛天迎賓”城雕，包括蟠龍大廈、遠太大廈、銀聯商廈等一批城市標誌性建築物，也拔地而起。 “飛天迎賓”見證溫陵路兩側建築物迅速拔地而起，但有一件事她沒有想到，那就是距離“飛天迎賓”約10公里處的溫陵路北段一側的“東湖公園”。 溫陵北路添建公園，意義在於顯示溫陵路的城市氣味。東湖公園陳賢平主任說：這表明當時的城市規劃和建設者，已經考慮到向東發展市區的遠大構想。
城雕故事
泉州飛天迎賓城雕“飛天迎賓”幾年前曾清洗過一次，此番再次“美白”再度吸引各界目光。為此早報專訪了權威人士，了解到這座有著13年歷史城雕的塵封往事。原泉州市副市長、國際南少林五祖拳聯誼總會主席周焜民回憶
原為東海濱城雕塑得到讚嘆成為市雕“它很特別，兼具美觀和多元化特質，非常典雅。” 原泉州市副市長、國際南少林五祖拳聯誼總會主席周焜民回憶，最初泉州邀請錢紹武為東海濱城設計一個標誌性雕塑，當他將飛天迎賓的雕塑展現出來後，市政府領導大為讚嘆，並認為它更符合泉州的風格，做市雕或許更合適。後來，經過多次考察和斟酌，決定將“飛天迎賓”放在溫陵路與泉秀街交匯處的空地上。當時刺桐大橋和晉江大橋還未建成，泉州大橋是進入泉州的主要咽喉要道，許多人一到泉州，就能看到這個雕塑，所以被稱為“飛天迎賓”，所謂迎賓，即迎接賓客。
“當時的建設難度挺大，但很快就建好了，大約用了1年的時間。”泉州當時建設部門的相關負責人張先生說，具體的施工情況已模糊了，印象深刻的是，當時地下鋪設了很多管線，施工挺複雜的，圓形水池也是同時期建好的。
詳盡介紹
過了泉州大橋往東約300米左右，在溫陵路與泉秀路交匯處的街心花園，聳立著泉州的市雕“飛天迎賓”。那是一個高25.8米，直徑30米的立柱，柱體上，塑有8尊柴銅鍛造的“妙音鳥”，或作捧物狀，或手持“南音”樂器作吹奏狀，柱體下有圓形水池和噴泉，四周花草環繞。“飛天迎賓”是中央美院著名教授錢紹武1994年設計的。從歷史的角度看，恐怕找不出比“飛天迎賓”更足以表現泉州發展的歷史內涵和多元文化融合的特質，以及由此孕育出的泉州精神——愛拼才會贏；從美學的角度看，恐怕沒有比“飛天迎賓”更獨特、更含蓄、更底蘊豐富的表現形式了。
城雕上部的八個“妙音鳥”銅像，源自泉州開元寺大雄寶殿。在大雄寶殿五方佛前石柱和珩梁接合處，有24尊兩兩相對的人首鳥體的構建。這些天女，梵文“迦陵頻伽”，漢譯妙音鳥。它們體態豐腴，袒胸露臂，頭戴如意寶冠，背上兩翼舒張，項掛纓珞，臂束釧鐲，手持各色供品和各種樂器，在五方佛前奏樂歌舞。如意寶冠之上的蓮花坐斗，頂托著大殿的通梁和橫木，起到一種建築構件的作用。這種既把迦陵頻伽作為出跳斗拱，又是五方佛前的樂舞供養，營造了佛國極樂世界的氣氛，又增加了建築的美感和跨度，宗教、藝術與建築融為一體，真是令人嘆為觀止。
迦陵頻伽來源於古印度的神話傳說，它借鑑了古希臘羅馬神話中有翼神祗——天使的某些形象特徵，是印度神話、希臘羅馬神話相結合的產物，隨佛教傳入中國而出現在一些寺院。泉州開元寺大雄寶殿始建於唐朝垂拱二年（公元686年），先後經過唐、南宋、元、明幾次受災與重建，現存建築物是明代崇禎十年（公元1637年）遺物。可見24尊妙音鳥建築構件早在明末就有了，距今已360多年了。北宋李誡所著《營造方式》中，就有迦陵頻伽持花送寶展翅飛翔的圖像。可惜的是，“迦陵頻伽”存在於敦煌千佛洞的飛天畫像和寧夏、陝西出土的佛教寺院建築構件，而泉州開元寺大雄寶殿的“迦陵頻伽”則是現存的藝術瑰寶，絕無僅有，彌足珍貴。《佛說阿彌陀經》在描繪西方極樂世界時說：“彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻加，共命（按：通名）之鳥。是褚眾鳥，晝夜六時，出和雅音。”泉州有“閩南佛國”之稱，《佛說阿彌陀經》是信眾經常吟誦的一部佛經，“迦陵頻加”的名稱對許多泉州人來說並不陌生。
城市離不開文化。城雕是“城市名片”、“城市眼睛”，反映著一個城市特定的歷史、文化、追求，是城市歷史、文化和精神的重要載體，是一個城市品位的顯性表征。錢紹武教授在介紹創作體會時說：“我接受邀請創作泉州城雕時，就把妙音鳥從開元寺“請”出來，弄一個大柱子，上面安排8隻妙音鳥在吹彈歌唱。妙音鳥拿著南音的樂器，我認為能最好地象徵泉州中西交流的特點。同時，大柱子給人一種沖天直上的感覺，象徵泉州一直向上發展。”也許是錢教授迫於壓力沒有講“大柱子”源於石筍，也許他沒有看到石筍，但“大柱子給人一種沖天直上的感覺”，表現了泉州人“愛拼才會贏”的性格，則是肯定的。
綜上所述，我以為泉州城雕“飛天迎賓”文化底蘊豐富，藝術形式完美，表現了泉州的歷史、文化的特點和品味，以及泉州人愛拼才會贏得精神，與哥本哈根的美人魚、布魯塞爾的小孩撒尿、紐約的自由女神相比，名氣雖遠不相侔，但文化底蘊在伯仲之間矣。
寓意及象徵
創作思想與初衷
“迦陵仙音，福十方界。”這是《楞嚴經》里對“妙聲鳥（又名妙音鳥）”的描述，它象徵著吉祥、祝福，這種“妙聲鳥”又叫“迦陵頻伽”，是雪山上的一種鳥，聲音非常悅耳美妙。
2006年，在惠安第八屆中國雕塑論壇年會會場上，有媒體曾專訪了“飛天迎賓”的創作者錢紹武教授，了解到柱形城雕—“飛天迎賓”創作初衷。
錢教授當時說，城雕是1994年設計的，象徵中外文化在泉州的交流，但因為它太複雜了，很多人不太理解，加上時間一久，不少人產生誤解，民間甚至有人以為是罵泉州人“鳥”，對此我感覺有些遺憾。
談到創作靈感，錢教授說，城雕“飛天迎賓”更準確的說是“妙音迎賓”。泉州是海上絲綢之路的起點，中外交流一向很發達。1994年到泉州開元寺參觀時，在大堂看見一個講經說法的作品，24個飛天圍著佛奏樂。導遊說這些飛天叫“迦陵平迦”，意思是妙音鳥，在歌頌佛的功德。仔細一看，發現這其實代表著希臘文化和中國文化的交流。飛天是希臘文化中的一種魔鳥，在希臘很流行，瓶瓶罐罐上都刻有，荷馬史詩《奧德賽》也有記載，亞歷山大東征時帶到印度。但傳到泉州後，魔鳥不唱歌了，改奏樂，而且奏的是泉州特有的南音，手中拿的也是南音樂器，因此說，這是非常巧妙的中西文化交流產物。
“當我接受邀請創作泉州城雕時，就把妙音鳥從開元寺‘請’了出來，弄一個大柱子，上面安排8 尊妙音鳥在吹彈歌唱。最好地象徵泉州中西交流的特點。同時，大柱子給人一種沖天直上的感覺，象徵泉州一直向上發展。”錢教授說。
對認為泉州城雕“罵泉州人是鳥”的辯駁那種認為泉州城雕“罵泉州人是鳥”的看法是有根據的，但又荒謬之極，沒有一點歷史觀念。泉州人一眼就可以看出來，城雕的柱體造型源自於晉江岸邊的石筍。石筍的造型是男根的寫照，逼真而誇飾，是印度教神廟的遺存，大概宋代就已存在，距今有上千年的歷史，是古代生殖崇拜的產物。石筍其所以留存至今，原因是多方面的，其中最主要的一點，是印度教和閩越巫風、漢族風水輿地之學相結合，也就是多元文化的融合。如果要給中國確定一個國雕的話，那無疑是華表，因為它自漢唐至明清，一直矗立在皇家的宮殿、陵墓前，到今天也還矗立在天門廣場上。華表是生殖崇拜的產物，已廣為人知。石筍1961年公布為第一批福建省重點保護文物，就其珍稀性而言，列為國家重點保護文物，也不為過。市政府結合晉江整治，建石筍公園，將石筍作為主要景觀供遊人瞻仰。實際上，從筍江、筍浯、筍江橋、筍江月色等名稱看，石筍在過去一直也是遊人玩賞的景觀。既然華表可以矗立在莊嚴肅穆的天門廣場，那么城雕為什麼不能以石筍作為創作的原型之一？我們不能以今天的色情眼光來看泉州城雕，猶如不能以今天的觀念來衡量古人的生殖崇拜一樣。在古人看來，生殖崇拜是莊嚴而聖潔的活動，沒有穢褻與色情的成分。世界各地、各民族都有過生殖崇拜，大多都可以找到其遺存，已是不爭的事實。中國人、尤其是泉州人很多都保留了祭祖的習俗。祖字從示從且，是會意字。“且”象男根，“示”表示“神之也”，也就是祭祀。從字形上分析，祖先崇拜根源於男根崇拜，考古發掘中發現的許多“石祖”、“陶祖”，都證明了這一點。早在漢代儒家就提出“飲食、男女，人之大欲存焉”的說法，後來恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出“兩種生產”的理論，這都為人們找到原始人生殖崇拜的原因提供了理論依據，毋庸贅述。生殖崇拜作為一種民俗，具有傳承性和變異性，不會輕易地隨著時代的發展和生活的變化而消失，而會以極大的惰性在一些地方、某個時段表現出來。例如，以前泉州一些不孕婦女求拜或摸一下石筍，據說就可懷孕。日本一些神社供奉著男根，在九州、信州、名古屋等地,舉行一些盛大節慶時,婦女們要去神廟向這些男根焚香膜拜,甚至抬著巨大的男根，帶著誇張的男根面飾遊行。在印度，一些印度教寺院供奉濕婆神的“林加”（男根），婦女們在“林加”前獻上一把花瓣，合一下掌，然再摸一摸。毋庸諱言，原始人的生殖崇拜在漫長的傳承過程中，會受後世商品交換、社會風尚的影響而變異，帶有某些色情成分，如日本的生殖崇拜民俗，以妓女最為熱衷和放肆。但是，我們不能一葉障目而不見泰山，否認先民走過的歷史，抹殺對往昔生活的記憶。
