【標題】
陳情贈友人【年代】
唐【作者】
李白【體裁】
五古【內容】
延陵有寶劍，價重千黃金。觀風歷上國，暗許故人深。
歸來掛墳松，萬古知其心。懦夫感達節，壯士激青衿。
鮑生薦夷吾，一舉置齊相。斯人無良朋，豈有青雲望。
臨財不苟取，推分固辭讓。後世稱其賢，英風邈難尚。
論交但若此，友道孰雲喪。多君騁逸藻，掩映當時人。
舒文振頹波，秉德冠彝倫。卜居乃此地，共井為比鄰。
清琴弄雲月，美酒娛冬春。薄德中見捐，忽之如遺塵。
英豪未豹變，自古多艱辛。他人縱以疏，君意宜獨親。
奈向成離居，相去復幾許。飄風吹雲霓，蔽目不得語。
投珠冀相報，按劍恐相距。所思采芳蘭，欲贈隔荊渚。
沉憂心若醉，積恨淚如雨。願假東壁輝，餘光照貧女。
作品注釋
⑴“延陵有寶劍”八句：延陵，春秋時吳公子季札的封邑。吳公子季札封於延陵，號延陵季子。《元和郡縣誌》云：“延陵縣……因季子而立名。”西漢劉向《新序》卷七《節士》：“延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君，徐君觀劍，不言而色慾之，延陵季子為有上國之使，未獻也，然其心許之也。致使於晉，顧反，則徐君死於楚。於是脫劍致之嗣君。從者止之曰：‘此吳國之寶，非所以贈也。’延陵季子曰：‘吾非賜之也。先日吾來，徐君觀吾劍，不言而色慾之，吾為有上國之使，未獻也，雖然吾心許之矣。今死而不進，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也。’遂脫劍致之嗣君，嗣君曰：‘先君無命，孤不敢受劍。’於是季子以劍帶徐君墓樹而去。徐人嘉而歌之曰：‘延陵季子今不忘故，脫千金之劍兮掛墳墓。’”《史記·吳太伯世家》謂“吳使季札聘於魯，北過徐。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！’”以上兩說皆謂季札使之“上國”，按春秋時魯之國君稱“王”，晉之國君稱“公”，季札使魯為是。李白詩“觀風歷上國”之“上國”亦當為魯國。懦夫，謂軟弱無能之人。《孟子·萬章下》：“頑夫廉，懦夫有立志。”唐之楊炯《和劉長史答十九兄》：“懦夫仰高節，下里繼陽春。”陸龜蒙詩：“宣父嘗違盜泉水，懦夫立事貪夫止。”宋范仲淹《嚴（子陵）先生祠堂記》：“（漢）光武豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。”達節，謂不拘常規而合於節義，明達世情且識時務。《左傳》：成公十五年“聖達節，次守節，下失節。”青衿：《詩·鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛傳：“青衿，青領也，學子之所服。”北周庾信《謝趙王賁息絲布啟》：“青衿宜襲，書生無廢學之詩。”《新唐書·禮樂志九》：“學生俱青衿服，入就位。”唐代王渙《上裴侍郎》：“青衿七十榜三年，建禮含香次第遷。”由知，青衿為古之學子或學生之服，常以代指學子、諸生和未仕之文士或讀書人。有學者釋“青衿”為“素衿”，不妥。
⑵“鮑生薦夷吾”八句：鮑生，即鮑叔牙。夷吾即管仲。《史記·管晏列傳》：“管仲夷吾者，穎上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管重既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：‘吾始困時，常與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。……生我者父母，知我者鮑子也。’”這八句是說，管仲一舉為齊國之相，位置青雲之上，此全靠好友鮑叔所薦，且贊二人交道之高尚。
⑶逸藻：超逸之文藻。徐勉《和元帝詩》：“壯思如泉湧，逸藻似雲翔。”
⑷掩映：猶遮掩。此為譽美之辭，是謂其友人文採光耀，乃在當時人之上。
⑸舒文：《文選》卷二六顏延年《贈王太常》：“舒文廣國華，敷言遠朝列。”李善註：“王逸《楚辭注》曰：發文舒詞，爛然成章。”張銑註：“舒其文章。”
⑹秉德：朱諫註：“秉德，執德也。”猶持德。彝倫：猶常倫。
⑺卜居：《楚辭·卜居·序》：“乃往至太卜之家，稽問神明，決之著龜，卜己居世，何所宜行。”後以泛稱擇地定居。
⑻共井：周時行井田制，《周禮·地官·小司徒》：“九夫為井，四井為邑。”則九家共用一井（《孟子·滕文公上》謂八家）。比鄰：比者，近也，《周禮·地官》：五家為比，使之相保。五比為閭，使之相受。比鄰即近鄰。
⑼“薄德”二句：李白自喻，謙謂。中，帝王所都為“中”，此指唐都長安。見，此為謁見、晉見。捐，即捐獻。此二句是謂李白曾至長安謁見玄宗獻賦之事。
⑽豹變：《周易·革卦》：“君子豹變，其文蔚也。”《文選》卷五四劉孝標《辨命論》：“視彭（越）韓（信）之豹變，謂鷙致人傑。”此喻人之地位轉變，由貧賤而顯貴。
⑾離居：離開居處，流離失所。語出《書·盤庚》下：“今我民用，盪析離居，罔有定極。”孔穎達疏：“播盪分析，離其居宅，無安定之極。”李大釗《大哀篇》：“刀兵水火，天災乘之，人禍臨之，盪析離居，轉死溝壑。”離居還有“散處”分居的意思，謂人各處所在。《左傳·文公十六年》：“百濮離居，將各走其邑，誰暇謀人。”宋之問《江南曲》：“妾住越城南，離居不自堪。”按李白詩云“奈何成離居，相去復幾許？”揣之，此“離居”應為離家出行之意，擬李白作此詩時，或有再度離家的打算。
⑿飄風：《楚辭·離騷》：“飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。”王逸注曰：“迴風為飄。飄風，無常之風。以興邪惡之象也。……雲霓，惡氣，以喻佞人。”
⒀“投珠”二句：此兩句頗難理解。《李白全集校注匯釋集評》注釋：“‘投珠’二句，《史記·魯仲連鄒陽列傳》：鄒陽從獄中上書曰：‘臣聞明月之珠，夜光之壁，以暗投人於道路，人無不按劍相眄（旁視曰眄）者。何則？無因而至前也。’”此解似嫌與李白《陳情贈友人》詩之文義不符。按李白詩云“投珠冀有（一作：相）報”來理解，“投珠”的意思當為“投珠報玉”或“投桃報李”。《詩經·大雅·抑》：“投我以桃，報之以李”。薛據《古興》詩：“投珠恐見疑，抱玉但垂泣。道在君不舉，功成嘆何及。”由此可知，“投珠”即為向親朋或長官送贈禮物。按劍，一般應解釋為以手按握劍柄或佩劍。如李白詩“按劍清八極”、按劍心飛揚”是也。有時或喻與對方懷有敵意。如王維詩《酌酒裴迪》：“白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。”之“猶按劍”即含此意。細讀李白《陳情贈友人》這首詩，全篇貫通理會其內容，從而發現，詩“按劍恐相拒”一句中的“按劍”一詞，不僅與李白作此詩時的事情和境地極為不符，而且表現亦極不和諧。擬疑此“按劍”當誤，其本應為“彈劍”。彈劍，猶彈鋏。此李白是用“馮讙彈鋏”故事。《戰國策·齊策四》：“齊人有馮讙者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。孟嘗君曰：‘客何好？’曰：‘客無好也。’曰:‘客何能？’曰：‘客無能也。’孟嘗君笑而受之曰：‘諾。’左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：‘長鋏歸來乎！食無魚。’左右以告。孟嘗君曰：‘食之，比門下之客。’居有頃，復彈其鋏，歌曰：‘長鋏歸來乎，出無車。’左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：‘為之駕，比門下之車客。’於是乘其車，揭其劍，過其友曰：‘孟嘗君客我。’後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：‘長鋏歸來乎！無以為家。’左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：‘馮公有親乎？’對曰：‘有老母。’孟嘗君使人給其食用，無使乏。於是馮讙不復歌。”後因以“彈鋏”謂處境窘困而又有所乾求。李白《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿》：“弾劍謝公子，無魚良可哀。”蘇轍《次韻王適食茅栗》：“夜來弾劍似馮讙。”即“弾劍”之意。“弾劍”正合李白作《陳情贈友人》詩時的實情。此句意為李白欲效馮讙，求友弾劍於門下，恐為朋友所拒。此應屬謙恭客套之辭，似無實指。
⒁“所思”二句：采芳蘭：《樂府·采蘭歌》：“采芳蘭兮以贈君子，君子不見兮惆悵如此。”蘇頲《送賈起居奉使入洛取圖書因便拜覲》：“遺文征闕簡，還思采芳蘭。”“采芳蘭”，喻作詩文。荊渚：“荊”，胡本作“修”。“荊渚”，可釋為荊楚一帶的洲渚；然“修渚”則無可釋，甚而不講。按通行李白集是詩為：“所思采芳蘭，欲贈隔荊（修）渚。”此殊與文義不通。可以試問，李白與其這位友人為“共井比鄰”，之間有何“荊楚的洲渚”相隔？竊以為，“荊渚”與“修渚”而者皆誤。“渚”與“堵”字形相近，極易相淆而出訛。此詩中的“渚”字本當為堵。所謂的“荊渚”實為荊堵。“堵”者，牆也，如“觀者如堵”之“堵”，即意為觀者如牆是也。茲將“荊渚”改正為荊堵，乃意謂籬牆;若改為修堵，則意謂高牆，二者與詩皆通。按改正後，這兩句詩當為“所思采芳蘭，欲贈隔荊堵。”如此，可不解而自通。
⒂“沉憂”句：沉憂，《文選》卷三陸機：《擬行行重行行》：“佇立想萬里，沉憂萃我心。”張銑註：“沉，深也。”《詩經·王風·黍離》：“行邁靡靡，中心如醉。”
⒃淚如雨：曹操《善哉行》：“守窮者貧賤，惋嘆淚如雨。”
⒄“願假”二句：典出《列女傳·辯通傳》：“齊女徐吾者，齊東海上貧婦人也。與鄰婦李吾之屬會燭相與夜續。徐吾最貧而燭數不屬。李吾謂其屬曰：‘徐吾燭數不屬，請無與夜。’徐吾曰：‘是何言與？妾以貧，燭不屬之故。起常先，息常後，灑掃陳席以待來者，自與蔽薄，坐常處下，凡為貧，燭不能屬故也。夫一室之中，益一人燭不為暗，損一人燭不為明，何愛東壁之餘光，不使貧女得蒙見愛之恩，長為妾役之事，使諸君常有惠施於妾，不亦可乎？’李吾不能應，遂復與夜，終無後言。”此二句是李白以貧女徐吾自喻，以求借鄰友之光，而承鄰友之惠也。
作品鑑賞
陳情，猶陳訴衷情。友人，按此詩陳述：“卜居乃此地，共井為比鄰。”知此“友人”當為李白的近鄰。詩又云：“多君騁逸藻，掩映當時人。舒文振頹波，秉德冠彝倫。”由而可見，李白所向陳情的這位友人，其當時在兗州一帶應是一位德高望重的文化名流或知名文士。關於這首詩的系年，《李白集校注》：“此詩似入京以前，在安陸時作。”安旗《李白全集編年注釋》從前之《校注》說，其在《簡譜》中認為李白公元737年（開元二十五年）“閒居安陸”，因系此詩於該年。以上兩說無據，均誤。按李白生平事跡和行蹤，其於公元736年（開元二十四年）冬自安陸移家兗州，翌年暮春自離新家，遊歷三年。於公元740年（開元二十八年）春歸家兗州。此詩云“卜居乃此地，共井為比鄰。……薄德中見捐，忽之如遺塵。”故知此詩當作於李白移家兗州與其公元738年（開元二十六年）謁見玄宗，繼游吳越、瀟湘等地歸來之後的公元740年（開元二十八年）夏秋間。詩又云：“奈何成離居，相去復幾許？”由而揣知，李白作此詩後，鏇即去往徂徠山之“竹溪”。[2]季札“掛劍”的故事，發生在公元前554年（吳王余祭四年）春天。漢代史學家司馬遷所著的《史記·吳太伯世家》和劉向所著的《新序》當中，都對這次活動有所記錄。李白用季札掛劍和鮑叔牙薦管仲的典故是為了說明交友之道，亦以此向友人表明心跡。在這友道的標準的基礎上，詩人盛讚友人的道德文章，並描述了共井為鄰的生活情景。可惜友誼好景不長，中道見棄，因此詩人深感“英豪未豹變，自古多艱辛”，“飄風吹雲霓，蔽目不得語”。即使如此，詩人仍然執著於友誼與友道，“所思采芳蘭，欲贈隔荊渚”。但事實上言歸於好已不可能了。思念至此，“沉憂心若醉，積恨淚如雨”，並發出“願假東壁輝，餘光照貧女”之嘆，憂恨交積，語極悲愴。
作者簡介
李白（701～762）字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世於隋末流徙西域，李白即生於中亞碎葉（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都護府管轄）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。他一生絕大部分在漫遊中度過。公元742年（天寶元年），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識。後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。公元756年，即安史之亂發生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的鬥爭，失敗之後，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當塗縣令李陽冰，不久即病卒。李白詩歌以抒情為主。他真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養，集中提高而形成他的獨特風貌。他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量，一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。李白是屈原之後最偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。與杜甫齊名，世稱“李杜”。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。
