陰陽家[哲學流派]

基本信息

歷史起源

陰陽家陰陽家

話說戰國時代,有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為「陰陽家」,當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量,認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構成世界的概念:「道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」隨著世界的複雜多變,當一切事物二分法的簡單思考方式,已經無法解釋眼前發生的現象。遂衍生出新的思考模式,像「八卦」是用來表示陰陽的移動與變化,代表著各種自然現象,可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇,充滿智慧的古人於是將這些現象的詮釋整理成「易」,至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經」。「五行說」則是由金木水火土五種基本物質「不斷循環並從而變化」的理論發展出五行相生相剋的觀念。研究陰陽五行說,能從天體的運行的計算來制訂曆法,掌握世間萬象。到後來,發展出專門研究天體的「天文家」、研究曆法的「歷數家」以及「五行家」。

陰陽家

聚集在一起而形成的組織稱為“陰陽道”。日本的“陰陽道”起源於中國百家爭鳴時期的陰陽五行學說。在蒙昧的科學洪荒時代,為了避免災厄,人們總是希望能預先得知天地變遷的異動,“陰陽五行說”的出現將這一願望變成了現實。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《易經》。

陰陽師

陰陽家陰陽家

陰陽師操控式神是陰陽術師的主要法力技能。有通過封印函定下契約書的,有通過結印陣降服方法的,有以流鏑以朋友關係自願遞交,一般陰陽師佩戴流鏑配合“染付春秋,和漢三才,修羅”3個結押產生契約術,引導神靈成為自己式神,並將自己超脫慾念。等平時需要幫助時以剪紙而成形,可以利用“木靈御幣,集古兵要,五音分金”契押和式神約定召喚咒語,只要念出約定的咒語隨時控制招喚出來,連人的魂魄都可以使用,也有以活的生物為憑藉做為式神。式神是日本的操偶術的一種,是以本身的靈力召喚異空間的生物。與傀儡術不同的是,他所操作的是活物。簡單的說,和西方的召喚術有很大的相似之處。但是,式神的存在卻是和施術者一體的。施術者精神力越強,式神所能發揮的威力也就越強大。普通人也可以和神靈締結契約,就是需要長期才可以達到陰陽師的能力。也是因此日本的武士道傳統,常常普通人也有守護家族的家族式神,和具有繼承性的式神。這都是日本自身的特性。而相比較西方的召喚則簡單的多,是以召喚異界的生靈、魔神為術法的基礎的。公元六世紀,中國的陰陽五行學說混和了道教咒術與密教占術,傳入日本。

在日本登入後,又滲透了很多當地文化,於是便形成了獨特的“陰陽道”。不過當這個名詞正式出現在日本史料上時,已經是十世紀的事了。此時的陰陽道已有別於早期的中國陰陽思想,它兼備了占卜、祭祀、天文、曆法等等套用,上至國運皇命,下至庶民之事,都可運用之來解釋。推古皇朝的聖德太子就是運用這門知識的佼佼者。篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合,對日本社會造成了極大影響,從此陰陽家成為熱門“職業”,轉入全面興盛時期。

主導思想

陰陽家陰陽家

"陰陽"的主導思想是以五行決定政治,概念,最早見於《易經》,"五行"的概念最早見於《尚書》,但兩種觀念的產生,可以追溯到更久遠的年代。
陰陽五行
到戰國時代,陰陽和五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,便是以"陰陽消長,五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名。這一學派,當源於上古執掌天文歷數的統治階層,也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。
“諸子百家”之一:劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家,將其列為“九流十家”之一。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”(先秦至漢代出現的學術流派)著作上升到千家。但流傳較廣,影響較大的最為著名的學派不過有幾十家,有:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。

代表人物

鄒衍

陰陽家陰陽家

鄒衍(約公元前305年至公元前240年),齊國(今山東淄博市臨淄)人,陰陽家的代表人物,因其學問迂大而宏辯,人稱為談天衍,又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤,但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾遊學稷下學宮,以學問重於齊。到魏,受到魏惠王郊迎。到趙,平原君待之以賓主之禮。到燕,燕昭王親自為他在前面掃塵,聽他講學,為他築竭石宮,執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。

著作

鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》,據說有十餘萬言,但早已佚失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
安倍晴明親筆著作《晴明逸話》日本史學家考證僅有此書為安倍晴明親自所寫,書中就有各種詳細的陰陽學資料記載如:所有生物包括人都被各種東西束縛,束縛的存在就是自然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”,身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖,而且很多束縛的枷鎖,是所有生物都有,而不是人獨有的。世界上只有一種枷鎖是人獨有,這個枷鎖的能量枷鎖,人們一說出,就無法收回自己剛才說的,說出的不能當做沒有發生。如果擔心壞事可能發生在內心自言自語這樣壞的事情就一定發生。因此古代人認為女士帶雲海石手鍊,男士帶紅竹石飾品,在結印冊上添加“筌蹄胡祿、夢窗疏石、吉備丹波”結押。從而轉運旺福

名詞解釋

何為陰陽

陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象,也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字,來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一,即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
其基本思路:陰陽交感而生宇宙萬物,宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的,並在氣說的基礎上,進一步認為天地,日月,晝夜,晴明,水火,溫涼等運動變化中一分二的結果,這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物,所以"陰陽者,有名無形"(《靈樞·陰陽系日月》)。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象,陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用"對立,互根,消長,轉化"八字括之。

陰陽家

陰陽家陰陽家

陰陽家出於方士。《漢書·藝術志》根據劉歆《七略·術數略》,把方士的術數分為六種。
第一種是天文:“天文者,序二十八宿、步五星日月,以紀吉凶之象。”
第二種是歷譜:“歷譜者,序四時之位,正分至之節,會日月五星之辰,以考寒暑殺生之實。···凶厄之患,吉隆之喜,其術皆出焉。”
第三種是五行:“其法亦起五德終始,推其極則無不至。”
第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。後一種方法是,管占卜的巫史,在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上,鑽鑿一個圓形的凹缺,然後用火燒灼。圍繞著鑽鑿的地方,現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉凶。這種方法叫“卜”。前一種方法是,巫史用蓍草的莖按一定的程式操作,得出一定的數的組合,再查《易經》來解釋,斷定吉凶。這種方法叫“筮”。《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
第五種是雜占。
第六種是形法。包括看相術以及後來叫做“風水”的方術。風水的基本思想是:人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水。

五行

《尚書·洪範》"五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。"古人認為,宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇系統。五行的“行”字,有“運行”之意,故五行中包含著一個非常重要的觀念,便是變動運轉的觀念,也就是"相生"與"相剋"。
五行學說並非言木火土金水五種具體物質本身,而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想,以五行為中心,以空間結構的五方,時間結構的五季,人體結構的五臟為基本間架,將自然界的各種事物,按其屬性進行歸納。凡即具有生髮,柔和特性者統屬於木;具有陽熱,上炎特性者統屬於火;具有長養,發育特性者統屬於土;具有清靜,收殺特性者統屬於金;具有寒冷,滋潤,就下,閉藏特性者統屬於水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯繫起來,形成了聯繫人體內外環境的五行結構系統,用以說明人體及人與自然環境的統一性。附表一張,可見文末。
中國的偉大中醫就是含有五行說,形成一個中醫體系。
五行相生含義:
木生火,是因為木性溫暖,火隱伏其中,鑽木而生火,所以木生火.
火生土,是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒後就變成灰燼,灰即土,所以火生土.
土生金,因為金需要隱藏在石里,依附著山,津潤而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.
金生水,因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤,金靠水生,銷鍛金也可變為水,所以金生水.
水生木,因為水溫潤而使樹木生長出來,所以水生木.
五行相剋含義:是因為天地之性
眾勝寡,故水勝火.精勝堅,故火勝金.剛勝柔,故金勝木.
專勝散,故木勝土.實勝虛,故土勝水.
五行生剋制化宜忌:
金:金旺得火,方成器皿.
金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒.
金能克木,木多金缺;木弱逢金,必為砍折.
金賴土生,土多金埋;土能生金,金多土變.
火:火旺得水,方成相濟.
火能生土,土多火晦;強火得土,方止其焰.
火能克金,金多火熄;金弱遇火,必見銷熔.
火賴木生,木多火熾;木能生火,火多木焚.
水:水旺得土,方成池沼.
水能生木,木多水縮;強水得木,方泄其勢.
水能克火,火多水乾;火弱遇水,必不熄滅.
水賴金生,金多水濁;金能生水,水多金沉.
土:土旺得木,方能疏通.
土能生金,金多土變;強土得金,方制其壅.
土能克水,水多土流;水弱逢土,必為淤塞.
土賴火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.
木:木旺得金,方成棟樑.
木能生火,火多木焚;強木得火,方化其頑.
木能克土,土多木折;土弱逢木,必為傾陷.
木賴水生,水多木漂;水能生木,木多水縮.

發展

思想

陰陽思想作為抽象概念,主要源於孔子創立的儒家和儒家所推崇的"六經"。《周易》被奉為儒家典籍,只能說明文字是百家思想的發源之地,地球到今天才被世人看到,上古時期的先哲們腦海里只有天地,陰陽,晝夜,四季,晴明,地球的另外一面是對立的,對立的結果則必有陰陽,我為陰則對立為陽,我為陽則對立為陰,幾千年過後,儒道陰陽,縱橫佛法,誰記得諸子百家,百家思想源於何處?跟人類從哪裡來可謂是異曲同工,尋找陰陽的過程就是尋找人類起源的過程。
在自然觀上,利用《周易》經傳的陰陽觀念,提出了宇宙演化論;又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說,認為中國為赤縣神州,內有小九州,外則為"大九州"之一(胡適曾在其《中國中古思想史長編》中,大為讚嘆陰陽家的這一地理觀念);在歷史觀上,則把《尚書·洪範》的五行觀改造為"五德終始"(下面還會談到)說,認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運;在政治倫理上,亦"止乎仁義節儉,君臣上下六親之施",贊成儒家仁義學說。同時強調"因陰陽之大順",包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

五德

又稱"五德轉移"。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰,創為"五德終始"之說,影響甚大。後來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪範五行傳論》(梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學說之害時曾提到:宜負罪責者三人焉……曰鄒衍,曰董仲舒,曰劉向。可見陰陽家其要)等,都是以陰陽五行為思想基幹。
"五德"指五行的屬性,即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法,宇宙萬物與五行對應,各具其德,而天道的運行,人世的變遷,王朝的更替等,則是"五德轉移"的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證,但卻陷入了歷史循環論。

沒落

漢初陰陽家還存在,漢武帝罷百家後,部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收,作為獨立學派的陰陽家便不在了。

貢獻

天文歷算

太史公司馬談“論六家要旨”把陰陽家列為六家之首,雖然評價並不最高,也還是一種特別表示。沒有任何直接的資料依據,但事實上很明顯存在一個理由,那就是司馬氏祖傳世襲的專業是天文歷算,陰陽家則是先秦諸家中唯一專精於天文歷算的一家。
陰陽家的主要學術內容直到司馬遷都是在這領域的主導,而司馬遷則是這一學派的正宗傳人。《漢書·藝文志》引用劉歆的《七略》開列了當時的書目,一共有不到六百部書。這種書目在現代是開不成了!那六百種中很多都已失傳。其中陰陽家有21部,第一部就是《宋司星子韋》,第四和第五是《鄒子》和《鄒子終始》。
這鄒子應即為鄒衍。齊有三鄒,鄒忌不是陰陽家,鄒奭名氣小,後面第十二部就是《鄒奭子》。其中《容成》、《張蒼》兩部也是今人能斷定內容為歷算的書。劉歆為這21家所作評介是:“陰陽家者流蓋出於羲和之官。敬順昊天,曆象日月星辰,敬授民時,此其所長也。及拘者為之,則牽于禁忌,泥於小數,舍人事而任鬼神。”司馬遷也說陰陽家特長是“序四時之大順”。

地位影響

陰陽家是戰國時主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨,故名陰陽家,又稱“陰陽五行家”或“五行家”。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。主要代表人物有戰國末齊國的鄒衍。 陰陽本指事物兩種相互對立的方面,“一陰一陽之謂道”(《周易·繫辭傳》),莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素,“陰陽,氣之大者也”(《莊子·則陽》)。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化神秘化,“深觀陰陽訊息,而作怪迂之變”(司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》)。
“五行”最早見於《尚書·洪範》:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”戰國時五行說相當流行,有相生相勝即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”的觀點。陰陽家以五行為五德,認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相勝之道,是為‘五德終始說’。司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來,五德轉移,治各有宜,而符應若茲”(《史記·孟子荀卿列傳》)。以五行相剋的循環變化決定歷史朝代的更替,如夏、商、周三代之變,就是金(商)克木(夏)、火(周)克金,秦漢統治者均以此為自己統治的合理性尋找根據,對後世特別是漢代有很大影響。《漢書·藝文志》云:“陰陽家者流,蓋出於羲和之官,敬順昊天,曆象日月星辰,敬授民時,此其所長也。”作為一個學派,陰陽家魏晉以後已不復存在。《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作“二十一家,三百六十九篇”,都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。而陰陽家在中國思想發展的重要性,則是具體化了自然世界對於人事的影響。這種想法,還可以在黃曆或是農書、農曆里看到。

代表人物

戰國時,有公檮生、公孫發、南公等人,但以鄒衍最為著名(《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳)。
周朝
1、姜子牙(姜尚)
姜子牙不但是一位精通道術的奇人,而且對陰陽五行的推演頗有建樹。傳說善於運用奇門遁甲。輔佐周武王,推翻殷商,建立了周朝。
2、周文王,後天八卦的發明者,周易的創始人,善於占斷。
春秋戰國
1、鄒衍,春秋時陰陽家的代表人,主要有“大九州說”和“五德終始說”。
善於以天象和五德演化的變化,推演朝政的興衰。
2.楚南公,戰國末楚陰陽學家,楚國貴族,南公著《南公》二十一篇,可謂為陰陽學派中之大家。曾認為楚國將滅掉秦國。
漢代
1、董仲舒,
創立了著名的“天人感應”學說,其學說主要有兩個要點:
祥瑞、災異說
董仲舒認為,天下有祥瑞的現象出現時,是因為君主有德,人心向善,而感動了天地;天有不詳之兆時,例如大的自然災害發生,必是人們做了對不起上天的行為,上天會以災害的形式,來警告人們,要人們趕快自醒。
“天人同類”說。
2、東方朔,漢代人,飽讀經書、精通易理。善射覆,深得漢武帝喜愛。
3、焦延壽,漢代,著名的易學家,著有焦氏易林一書,將六十四卦所有的變化,編入書中,極大地方便了人們對易學的運用。
4、京房,漢代人,焦延壽的學生,著有火珠林占法,將六十四卦配以納甲,形成了新的預測系統,直到今天,人們仍在採用。
“天有陰陽,人亦有陰陽,天地之陰氣起,而人之陰氣應之而起。人之陰氣起,而天地之陰氣亦宜應之而起。
5、諸葛亮,漢代。通天文、識地理,精通太乙神數,善布八卦陣。是中國人民心中的智慧化身。杜甫:功蓋三分國,名成八陣圖。
唐代
李淳風,唐高宗李治時代。精通天文歷算,代表作有《法象志》《推背圖》,流傳千年,至今人們還在進行研究破解。還準確的預言了武則天篡位。
宋代
邵康節,宋代。精通陰陽及易理,開創了化時代的八卦體用學說,使八卦的運算開始規律化,對後世影響最大,同時,也流傳於日本。
陳摶,修道者,隱居華山,喜易。道術高深莫測。預言趙匡胤得天下。
明代
劉伯溫,明代,善於八卦卜筮,著有《黃金策》一書,流傳至今。此外,還有《燒餅歌》,據說也是劉伯溫所作。
在中國古代的王朝中,都要設立一個部門,叫做司天監,專門負責觀星象,測算國運的工作,為維護統治者而服務。在這個部門工作的人,必須是精通星相學、數術學的陰陽家。

古籍

《漢書·藝文志》載:陰陽二十一家,三百六十九篇。《公檮生終始》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰
素》二十篇……等等,但現存少量殘文外,均已亡佚。
(以下豎排看)
┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓
┃五│時│五│五│五│五│五│五│五│五│六│五│形│情│五│變┃
┃音│間│味│色│化│氣│方│季│行│髒│腑│官│體│志│聲│動┃
┠———————————————————————————————————┨
┃角│平旦│酸│青│生│風│東│春│木│肝│膽│目│筋│怒│呼│握┃
┃徵│日中│苦│赤│長│暑│南│夏│火│心│小腸│舌│脈│喜│笑│憂┃
┃宮│日西│甘│黃│化│濕│中│長夏│土│脾│胃│口│肉│思│歌│噦┃
┃商│日入│辛│白│收│燥│西│秋│金│肺│大腸│鼻│皮毛│悲│哭│咳┃
┃羽│夜半│鹹│黑│藏│寒│北│冬│水│腎│膀胱│耳│骨│恐│呻│栗┃
┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛
(註:角讀(jué)不讀(jiǎo)徵讀(zhǐ))
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。而今有本專門說陰陽家的書叫《陰陽家語錄》全彩圖本。
詳見《陳氏風水學》

動漫作品

《秦時明月》
起源
陰陽家,“太極玄一,陰陽兩氣”。
五百年前,陰陽家脫離道家,劍走偏鋒,自成一派,追求天人極限,創出了很多威力巨大的招術,世代也有俊傑輩出。
但其高深莫測的陰陽咒印卻又在上百年前失傳了,而這時(指動畫的時代背景)又重現人間,而且正因為失傳了百年,所以這時能夠診斷和解開陰陽咒術的人也已經幾乎找不到了。
人物
東皇太一
陰陽家最高頭領,謎一般的人物,人前總是帶著黑色面具,一身黑袍遮身。神秘莫測,陰森詭異,無人見過其真面目,也沒人見過他真正的實力。
姓名:未知
封號:東皇太一
年齡:未知
地位:陰陽家最高領袖
實力:陰陽家頂級高手,實力凌駕於月神、星魂之上
月神
秦始皇最信任的陰陽家大巫,精通占星,具有預感能力,同時還有控制他人精神和未可知的強大破壞力。行蹤言辭都很神秘,用紗布遮住的眼睛仿佛隱藏了什麼陰謀。
姓氏:姬
封號:月神
地位:大秦帝國兩大護國法師之一,陰陽家右護法
實力:未知,與星魂不相上下
武功:封眠咒印、冷月雙魂

相關詞條

熱門詞條

聯絡我們