錢本草

錢本草

《錢本草》系唐朝名臣張說仿古傳《神農本草經》體式與語調撰著的一篇奇文。此文乃作者總結人生七十年之閱歷,苦心孤詣而成,區區200餘字便把錢的性質、利弊、積散之道描寫得淋漓盡致,以錢喻藥,診治時弊,利害之論,頗富哲理,寓教深刻,堪稱奇文。

基本信息

原文

《錢本草》 唐·張說

錢本草 錢本草

“錢,味甘,大熱,有毒。偏能駐顏采澤流潤,善療饑寒,解困厄之患立驗。能利邦國、污賢達、畏清廉。貪者服之,以均平為良;如不均平,則冷熱相激,令人霍亂。其藥,采無時,采之非理則傷神。此既流行,能召神靈,通鬼氣。如積而不散,則有水火盜賊之災生;如散而不積,則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道,不以為珍謂之德,取與合宜謂之義,無求非分謂之禮,博施濟眾謂之仁,出不失期謂之信,入不妨己謂之智。以此七術精煉,方可久而服之,令人長壽。若服之非理,則弱志傷神,切須忌之”。

譯文

“錢,味甜,性熱有毒,卻能預防衰老,駐容養顏。可以治療飢餓寒冷,解決困難,效果明顯。可以有利於國家和百姓,可以污損賢達,只是害怕清廉。貪婪之人服用以不過分為好,如果過度,則冷熱不均,引發霍亂。這味藥,沒有固定的採摘時節,無理採摘的使人精神損傷。如果只積攢不發散,會有水火盜賊等災難。如果只發散不積攢,會有饑寒困頓等禍患。一積攢一發散稱為道,不把他當作珍寶稱為德,取得給予適宜稱為義,使用正當稱為禮,接濟大眾稱為仁,支出有度稱為信,得不傷己稱為智,用這七種方法精煉此藥,才可以長久地服用他。可以使人長壽,如果不這么服用,則會智力減弱精神損傷,這點需要特別注意”。

相關解讀

錢本草 錢本草

“本草”,即是藥材,把錢作為藥材來論述藥理,不敢說後無來者,起碼也是前無古人。張說首先給“錢”這種特殊的草藥的藥性定位為“味甘、大熱、有毒”,準確生動,入木三分。“錢不是萬能的,但是沒有錢是萬萬不能的。”這句耳熟能詳的俗言道出了錢的不可或缺,錢能讓人有飯吃、有衣穿、有房住,保證人們的生存,所以“味甘”。但對錢的追求要有度,要講道,超出了度和道,便會讓人變得瘋狂,挖空心思往錢鑽,導致“大熱”,成了金錢的奴隸。錢是有藥性的,服過頭便會產生副作用,會“中毒”,使一些貪婪的官員最終鋃鐺入獄,命斷黃泉路,這印證了一位哲學家的話:“人不能把金錢帶進墳墓,但金錢可以把人帶進墳墓。”

張說接著分解錢的藥理。小錢能“療飢”,解人燃眉之急,救人於水深火熱之中;大錢則能“邦國”,讓國家富強起來。錢能“污賢達”,但亦“畏清廉”,如果人人都能正氣浩然、拒腐防變,錢害就不存在了。“貪者服之,以均平為良;如不均平,則冷熱相激,令人霍亂。”錢財多占者,最好將多餘的錢財用於社會,否則禍害無窮,社會就不太平了。“其藥采無時,采之非禮則傷神。”錢要取之有道,不能亂撈,不然神靈便要降罪下來。“如積而不散,則有水火盜賊之災生;如散而不積,則有饑寒困厄之患至。”錢要會積攢,又要會花到實處,否則會有災難至;如果只會花錢而不會掙錢,那就只有受貧困飢餓之份了。

張說最後告誡世人,獲取錢財要講“道、德、義、禮、仁、信、智”,此所謂“君子愛財取之有道”。在講究“七術”的基礎上獲取的錢財就可以“久而服之,令人長壽”,不然就會“弱志傷神”。

作者簡介

張說(公元667~730年)字道濟,洛陽人。武則天時曾授太子校書,後任黃門侍郎等官職。睿宗時進同中書門下平章事,因為助睿宗以太子李隆基(玄宗)監國,唐玄宗繼位後受到重用,任中書令,封燕國公,擅長文辭,當時朝廷重要檔案多出其手,時有“大手筆“之稱謂。曾任朔方節度使。張說為官時好物貪財,斂錢好利,排斥異己,事發後被貶到岳陽做了一個地方官。這時,張說才有所醒悟,認識到人離不開金錢,但金錢也能害人,於是就寫下了奇文《錢本草》,張說經歷了60多年的人生道路,事業可謂一帆風順,青雲直上,且有40多年的做官經驗,積17年的修史功底,為了財物和金錢栽了個大跟頭。張說痛定思痛,寫下這一奇文,在後世仍有借鑑意義。

評價

在《錢本草》這篇文章中,張說以錢喻藥,針砭時弊,用短短的不足200字,把錢的性質、用途、利弊、積散之道描寫得淋漓盡致。張說指出,錢“能駐顏,善療飢,解困厄”,“利邦國,污賢達,畏清廉”,要想駕馭金錢,不為所迷,不為所害,應當精煉“七術”,即“道、德、義、禮、仁、信、智”七種方式。用現在的話說就是“積存使用要有度,這就叫‘道’;不把錢看做珍寶,這就叫‘德’;獲得與付出相適應,這就叫‘義’;不求非分之財,這就叫‘禮’;樂善好施,這就叫‘仁’;交易不違約,這就叫‘信’;不讓錢傷害自己,這就是‘智慧’”。如果不能做到上述七術,金錢就會令人“弱志傷神”。
今天看來,《錢本草》對於那些盲目崇拜金錢者仍是一劑靈丹妙藥

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