鄧斯·司各特，J.
正文
蘇格蘭神學家、經院哲學家，中世紀後期唯名論代表之一。他的誕生時間，無確鑿史料記載。早年就讀於牛津大學，後在該校任教，研究神學與哲學。在牛津時加入法蘭西斯教派，深受數學、經驗科學和反托馬斯主義運動的影響。晚年在巴黎和科倫講學，公開抨擊托馬斯學說，最後逝世於科倫。主要著作有《巴黎論著》和《牛津論著》。作為神學家，司各特並不否認宗教信仰，但是與托馬斯·阿奎那不同，他力求使哲學獨立於神學，宣稱上帝並不是形上學的主題。同時他還指出理性的局限性，認為人們既不能通過證明承認上帝存在，也不能利用理智把握上帝的屬性，只有藉助於個人的沉思去直接認識上帝。與此相應，他在倫理觀方面，主張個人是行動和道德的主體，人應該根據自己的意志追求幸福。他的這些思想肯定了個人的獨立意志，在當時有著解放思想的作用。
在唯名論與實在論的鬥爭中，司各特堅持唯名論的概念論觀點,認為一般不能在人的理智之外獨立存在,它僅僅是同類事物之間的共同性。他採納了亞里士多德的形式和質料學說的基本思想，但反對抬高形式貶低質料，他認為質料即物質，具有獨立的實在性，形式的作用在於使物質具有個性，它與物質結合才能構成獨立的實體。
他力圖以唯物主義觀點解釋知識。在他看來，人固然不能通過理性認識上帝，卻可以依靠自己的天賦能力獲取知識。他認為，認識起源於人的感官對單純物體的表象,人以這些簡單的、混亂的感官表象為誘因,然後憑著理智慧型力，形成對根本原理的知識。理智若不從感官方面獲得主題，就不可能對命題的主題有任何知識。他還猜測到物質具有思維能力，認為靈魂中可能有物質。司各特的這種觀點是對宗教神學唯心主義認識論的否定。
司各特的哲學在歷史上發生了很大影響。他從經院哲學內部批判托馬斯·阿奎那，削弱了封建神學和托馬斯·阿奎那學說的權威，加速了經院哲學的衰落。他的唯名論觀點直接為奧康的威廉所繼承和發展。他具有唯物主義傾向的認識論思想，成為17世紀英國唯物主義經驗論的思想來源之一。
