東土律祖道宣律師
人物生平
【道宣（大慈）（唐京兆西明寺）《宋高僧傳》卷第十四】
護法神告曰。彼清官村故淨業寺。地當寶勢道可習成。聞斯卜焉。焚功德香行般舟定。時有群龍禮謁。若男若女化為人形。沙彌散心顧盻邪視。龍赫然發怒將摶攫之。尋追悔吐毒井中。具陳而去。宣乃令封閉。人或潛開往往煙上。審其神變或送異華一奩。形似棗華大如榆莢。香氣馝馟數載宛然。又供奇果季孟梨柰。然其味甘其色潔。非人間所遇也。門徒嘗欲舉陰事。先是潛通。以定觀根隨病與藥。皆此類者。
《道宣律師像》，鎌倉後期，奈良國立博物館藏有處士孫思邈。嘗隱終南山與宣相接。結林下之交。每一往來議論終夕。時天旱。有西域僧於昆明池結壇祈雨。詔有司備香燈供具。凡七日池水日漲數尺。有老人夜詣宣求救。頗形倉卒之狀。曰弟子即昆明池龍也。時之無雨乃天意也。非由弟子。今胡僧取利於弟子。而欺天子言祈雨。命在旦夕。乞和尚法力加護。宣曰。吾無能救爾。爾可急求孫先生。老人至思邈石室冤訴再三雲。宣律師示我故敢相投也。邈曰。我知昆明池龍宮有仙方三十首。能示余余乃救爾。老人曰。此方上界不許輒傳。今事急矣。固何所吝。少選捧方而至。邈曰。爾速還無懼胡僧也。自是池水大漲數日溢岸。胡僧術將盡矣。無能為也。
及西明寺初就。詔宣充上座。三藏奘師至止。詔與翻譯。又送真身往扶風無憂王寺。遇敕令僧拜等上啟朝宰。護法又如此者。撰法門文記、廣弘明集、續高僧傳、三寶錄、羯磨戒疏、行事鈔義鈔等二百二十餘卷。三衣皆紵一食唯菽。行則杖策坐不倚床。蚤虱從游居然除受。土木自得固己亡身。
嘗築一壇。俄有長眉僧談道知者。其實賓頭盧也。復三果梵僧禮壇。贊曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，唯師一人也。
乾封二年春冥，感天人來談律相。言鈔文輕重，儀中舛誤。皆譯之過，非師之咎。請師改正。故今所行著述多是重修本是也。
又有天人云。曾撰只洹圖經。計人間紙帛一百許卷。宣苦告口占。一一抄記上下二卷。又口傳偈頌號付囑儀。十卷是也。
貞觀中曾隱沁部雲室山。人睹天童給侍左右。於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害。熟顧視之乃少年也。宣遽問：何人中夜在此。少年曰：某非常人。即毗沙門天王之子那吒也。護法之故擁護和尚。時之久矣。宣曰：貧道修行，無事煩太子。太子威神自在。西域有可作佛事者。願為致之。太子曰：某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻。俄授於宣。宣保錄供養焉。
複次庭除，有一天來禮謁。謂宣曰：律師當生睹史天宮。持物一苞雲。是棘林香。爾後十旬安坐而化。則乾封二年十月三日也。春秋七十二。僧臘五十二。
累門人窆於壇谷石室。其後樹塔三所。高宗下詔令崇飾圖寫宣之真。相匠韓伯通塑繢之。
蓋追仰道風也。宣從登戒壇及當泥曰。其間受法傳教弟子可千百人。其親度曰大慈律師。授法者文綱等。
其天人付授佛牙。密令文綱掌護持去崇聖寺東塔。
大和初丞相韋公處厚。建塔於西廊焉。宣之持律聲振竺乾。宣之編修美流天下。是故無畏三藏到東夏朝謁。帝問自遠而來得無勞乎。欲於何方休息。三藏奏曰。在天竺時常聞西明寺宣律師秉持第一。願往依止焉。敕允之。
宣持禁豎牢捫虱以綿紙裹投於地。三藏曰。撲有情於地之聲也。凡諸密行或制或遮良可知矣。至代宗大曆二年敕此寺三綱。如聞彼寺有大德道宣律師。傳授得釋迦佛牙及肉舍利。宜即詣右銀台門進來。朕要觀禮。
至十一年十月敕每年內中出香一合。
送西明寺故道宣律師堂。為國焚之禱祝。
至懿宗鹹通十年。左右街僧令霄玄暢等上表乞追贈。其年十月敕謚曰澄照。塔曰淨光。先所居久在終南。故號南山律宗焉。
天寶元載靈昌太守李邕。會昌元年工部郎中嚴厚本各為碑頌德雲。
[贊寧]系曰。律宗犯即問心。心有虛實故。如未得道。起覆想說則宜犯重矣。若實有天龍來至我所而雲。犯重招謗還婆羅漢同也。宣屢屢有天之使者。或送佛牙或充給使。非宣自述也。如遣龍去孫先生所。豈自言邪。至於乾封之際。天神合沓或寫只洹圖經付囑儀等。且非寓言於鬼物乎。君不見十誦律中諸比丘尚揚言。目連犯妄。佛言。目連隨心想說無罪。佛世猶爾。像季嫉賢斯何足怪也。又無畏非開元中者。貞觀顯慶已來莫別有無畏否。
乘願而來 慧性顯發
道宣生於隋文帝開皇十六年(西元五九六)四月八日，浙江吳興人(一說江蘇丹徒人)，俗姓錢，字法遍。家學淵源，世代為官，父親錢申任吏部尚書，母夢月輪貫懷而有孕，復夢一梵僧告知所懷者乃梁朝僧佑律師轉世，宜令其出家。
道宣九歲便能作賦，十五歲時由於厭倦世典，至長安日嚴寺隨智頵律師學律，開始誦習經典。智頵律師不僅通達戒律，並且歸心龍樹教法，精通《般若》、《中論》、《百論》、《唯識》等，曾宣講《法華經》，深受十方欽仰。
十六歲時，道宣隨智頵出家，潛心受教。大業十一年(西元六一五)，道宣二十歲，依止大禪定寺智首律師受具足戒。智首律師戒德清淨，七眾宗仰，博覽三藏，頻開律學講壇，獨步長安三十餘年，有“鈔疏山積，學徒雲涌”之美譽。不久，道宣隨智首聽受四分律學。當道宣第一次聽受戒律後，便亟思修習禪定，智首即呵責道：“夫適遐自邇，因微知章，修舍有時，功願須滿，夫宜即去律也！”道宣於是虛心受教，待聽講戒律二十遍後，才前往林間修習定慧。由於道宣用功專精，竟感得舍利現於寶函之中。武德七年(西元六二四)道宣遷居終南山仿掌谷，建設白泉寺，大弘《四分律》。
戒行高潔 冥感天人
隋朝末年，道宣遷往崇義精舍，一年後又移徙豐德寺、淨業寺。
一次，道宣焚功德香，行般舟三昧，功行深厚，感得群龍化男女之形，競相禮謁。在場沙彌散心顧盻邪視，惹怒群龍而生起殺心，幸而群龍立時轉悔，將口中毒液盡吐井中，指陳沙彌種種過失而去，道宣鏇即命人封閉該井。曾有好事者偷偷開啟，只見井中陣陣濃煙向上竄升。
道宣謹守戒律，三衣皆為紓麻所織，日中一食也只是菽豆之類；出門則錫杖不離身，唯恐傷及大地眾生；長行不倒單，坐不倚床，其精持戒律所得感應不勝枚舉。貞觀年中，某日夜半，道宣在西明寺經行，突然一陣踉蹌，行將跌倒之際，一位身著介冑的少年及時上前扶持，道宣怪而問其身份，少年回答：“弟子為毗沙門天王子張瓊，以師戒德，故來給衛耳。”臨別時並以佛牙相贈。
此外，曾有三果梵僧前來禮壇，甚至感得聖僧賓頭盧尊者現身，力贊道宣為佛滅以來弘律第一人。其餘諸天神將常來護衛，供以天饌之事亦不勝枚舉。
編修律典 南山開祖
道宣學養深厚，嚴持淨戒，精通大小乘經律，於唐武德九年(西元六二六)，撰著完成《四分律刪繁補闕行事鈔》三卷。他主張圓融三學，以大乘菩薩的圓教義理會通《四分律》，闡發律學精要；更依天台與唯識教義來解釋《四分律》，為小乘戒法注入大乘思想，奠定南山律宗的開宗基礎。
翌年，道宣撰有《四分律拾毗尼義鈔》六卷；其後陸續完成《四分律刪補隨機羯磨》一卷、疏二卷，《四分律比丘含注本》一卷、疏三卷，《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷和《比丘尼鈔》六卷。此乃南山律宗五大疏鈔，稱為“律學五大部”，為律宗重要著作，唐朝以後講律學者，莫不宗南山，故後人又稱道宣這一係為“南山宗”，尊道宣為“南山宗祖師”。
五大疏鈔中，《行事鈔》為研究《四分律》所不可或缺的參考要典。唐宋兩代，註解《行事鈔》者，計有六十多家，足見影響之大。直到後來，中國的律學家幾乎全以道宣的著述為圭臬。
另外，道宣對於佛教文史學的貢獻亦相當卓越。魏晉以來，前朝所遺留的佛教人物傳記，因乏人作系統的整理編寫，恐有遺逸失傳之慮，道宣遂於貞觀十九年(西元六四五)撰寫成《續高僧傳》三十卷；永徽元年(西元六五○)著《釋迦方誌》二卷；後鑒於當時佛道二教論諍激烈，乃於龍朔元年(西元六六一)撰述《集古今佛道論衡》四卷；龍朔二年高宗敕令僧尼須禮拜君親，道宣與彥悰、玄奘大師等上書力爭，此事乃止；麟德元年(西元六六四)完成《大唐內典錄》十卷，為一部整理經典的目錄書。道宣又針對道教之說編集《廣弘明集》三十卷、《集神州三寶感應錄》三卷；麟德二年完成《釋迦氏譜》一卷等，凡此均為佛教重要文史著作，亦為後世治學之指南。
其中，《廣弘明集》內分十篇，選輯許多魏晉至隋唐以來珍貴的佛學論文、辯論文章及帝王的詔啟等，每篇加以編者的敘述及歷代王臣對佛法興廢的辯論，與僧佑編纂的《弘明集》，皆為研究魏晉至隋唐佛教思想的重要典籍。而《集古今佛道論衡》則記載從東漢明帝至唐太宗年間佛道二家論諍的史實，及帝王對佛道二教的態度，為研究佛教史與道教史的重要著作。
唐智升大師於《開元釋教錄》中，稱道宣“外博九流，內精三學，戒香芬潔，定水澄奇，存護法城，著述無輟”，洵非虛譽之辭！
一代律師 聲振竺乾
唐高宗顯慶三年(西元六五八)六月，西明寺落成，高宗下詔禮請道宣為上座。七月，玄奘大師亦奉敕入西明寺。此時，佛道二教在西明寺已有兩次的論諍。隨後道宣奉詔參加玄奘弘福寺及西明寺的譯場，擔任綴文、筆受、潤文等工作，暇時則著手撰著。當時有來自全國各地的佛教精英緇素大德等共事翻譯，因此對道宣的學識見聞有相當的影響與助益。
此外，道宣和教外人士也時有往來，如喜好老莊及百家之說的藥學大師孫思邈，便與之相交甚篤。道宣無論在內學或世典方面，均能廣泛吸收，並且取精用宏，醞釀出特有的律學風格，蔚為一家。
天竺三藏善無畏初到中國，帝問：“要往何處參學？”善無畏奏曰：“在天竺時，常聞西明寺宣律師秉持第一，願往依止。”可見道宣精持戒律的盛名，不僅在中土受到尊崇，西域天竺猶然傳頌不止。
唐高宗乾封二年(西元六六七)二月，道宣於淨業寺創立戒壇，為諸方大德沙門二十餘人傳授具足戒，並著《關中創立淨業戒壇圖經》，為後世建築戒壇法式。同年十月三日坐化示寂，世壽七十二，僧臘五十二。唐高宗詔令天下寺院圖寫道宣法相奉祀，以追念遺範；唐穆宗並為之制贊；唐懿宗鹹通十年(西元八六九)，追諡“澄照”，塔號“淨光”，宋徽宗崇寧二年(西元一一○三)，加諡“法慧大師”。
在道宣門下受法傳教的弟子有千餘人之多，特出的有大慈、文綱、周律師、秀律師等，其中文綱及文綱弟子道岸、弘景，相繼闡揚南山律風，獲得朝野崇奉。江淮一代原本奉持《十誦律》，由此而改奉《四分律》。日後，受弘景教化的鑒真，更將南山律遠播日本。
處於易姓變朝的時代中，道宣畢其一生精力，從事律學著作與僧傳的撰述，以戒律提供修道者遵循的典範，並以僧傳堅固道念。因為只有確實軌範修道者的威儀行止，才能提升僧格，並使佛教紮根，屹立不搖。道宣一生為學修道、護法衛教的行誼風範，奠定中國叢林僧團典制的根基。
所留著述
道宣律師一生獎掖後進，不遺餘力，德行淳厚，為僧俗大眾所敬仰。著述等身，有《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷、《羯磨疏》三卷、《戒本疏》六卷、《拾毗尼義鈔》六卷、《比丘尼義鈔》六卷，並稱為律學五大部，其中《行事鈔》是研究四分律所不可或缺之書。道宣在佛教文史學上貢獻也很大，貞觀十九年撰成《續高僧傳》三十卷，永徽元年撰成《釋迦方誌》二卷，顯慶五年撰成《佛化東漸圖贊》一卷(今佚)。當時佛道二教論諍甚熾，他先後撰成《集古今佛道論衡》四卷。麟德元年撰成《大唐內典錄》十卷、《廣弘明集》三十卷和《集神州三寶感通錄》三卷，又於麟德二年撰成《釋迦氏譜》（一名《釋迦略譜》）一卷，此外還有《聖跡現在圖贊》《後集續高僧傳》《法門文記》等，其中《續高僧傳》《釋迦方誌》《集古今佛道論衡》《大唐內典錄》和《廣弘明集》等均為佛教文史上重要名著。唐智昇稱他“外博九流，內精三學，戒香芬潔，定水澄齊，存護法城，著述無輟”（見《開元釋教錄》），確實允當。
