解釋
號子1.科舉考場中生員答卷和食宿之所。人各一小間，每間有編號。《糊塗世界》卷十一：“我時常聽說號子裡鬧鬼，我第一場就遇到這事，我不可不去看看。”
長江號子2.監房。 方誌敏 《可愛的中國·獄中紀實》：“二等普通號（即三等號）是最苦最糟的號子。” 鄒韜奮 《患難餘生記》第一章：“尤妙的是 李公朴 先生，他好像在學校時代準備演說競賽似的，不但把所備的材料念得爛熟，而且還要在號子裡大練其嗓子。” 姚雪垠 《李自成》第二卷第三七章：“昏暗的號子裡十分擁擠，犯人們多得連翻轉身也不方便。”
3.在集體勞動中協同使勁時，為統一步調，減輕疲勞等所唱的歌。多由一人領唱，眾人應和。《西遊記》第七三回：“每一個小 行者 ……一齊著力，打個號子，把那絲繩都攪斷，各攪了有十餘斤。” 楊朔 《鴨綠江南北》：“許多 朝鮮 戰士點起一堆一堆的木柴照著亮，緊張的叫著號子，動手往外拉那些死車。”
4.猶品類。常與指示代詞“這”、“那”連用。 胡萬春 《生長在黃浦江邊的人》：“有我們這號子人，不用說撈船，就是一座一座山，也會托起來的！” 華純 等《秧歌劇選·大家好》：“快不要提那號子事啦！”
5.管樂器。即號筒。參見“ 號筒 ”。
(1) [work song sung to synchronize movement,with one person leading]∶勞動時大夥一起唱的歌,一人領唱,眾人應和,以統一步調減輕疲勞
(2) [mark]∶標誌;記號
民間歌曲
黃河號子號子也稱勞動號子、哨子，是一種伴隨著勞動而歌唱的漢族民間歌曲，流傳於中國各地。西漢典籍《淮南子》有一段記我說："今夫舉大木者，前呼‘邪許’，後亦應之，此舉重勸力之歌也。"這是漢族先民一邊集體搬運巨木，一邊呼喊號子的逼真描寫。而且，還說出了一個極樸素又極重要的道理：早在原始時代，凡"舉重"，必唱"勸力之歌"。所謂"勸力之歌"就是後來的勞動號子。一些協作性較強而勞動動作在節奏、速度上經常變化的集體勞動，需要步調一致、動作協調，如果沒有統一的指揮號令，動作就會參差不齊、力量分散，勞動就無法順利進行。勞動號子就是人們在這類勞動場合，為了統一節奏、協調動作、激發勞動熱情和緩解疲勞而唱的一種歌。所以，產生"號子"的必備條件首先是集體勞動，同時還必須是需要互相協作的集體勞動。諸如出海打魚，森林伐木、拾木，江河搖擼、拉縴、放排，碼頭搬運，建築工地打夯、打硪，上山撬石、打石以及挖石膏，製鹽等勞動幾乎都要有不同的勞動號子相伴。
勞動號子
總述
勞動號子曲調高亢激奮，節奏沉穩有力，調式調性變化頻繁。一領眾和或眾人齊唱，變化多端。在節奏較緩的勞動中，“領”句較長，“合”句稍短。而在較為緊張的勞動中，領句、合句都十分短促。另外，多數情況下，領句唱完之後，合句再接唱，但也有合句在領句結束以前就進入的，兩個聲部由此構成重疊狀態。這種勞動號子雖然也有曲調，但主要還是強調節奏以便人們在同一的有規則的節奏中進行勞動。緊張的勞動動作、沉重的體力負荷，賦予勞動號子的歌唱以吆喝吶喊的特點，因此，民間習慣稱它為“吆號子”、“喊號子”和“哨子”等。
分類
黃河號子勞動號子從大的方面分，主要有搬運號子、工程號子、農活號子、漁船號子和作坊號子五大類。每一類號子歌詞內容多為勞動呼號用語，少數為見景生情、即興編歌。由於勞動強度不一、號子的節奏有的規整有力，有的短促輕捷，有的長而舒展。唱法有獨唱、對唱和一人領唱眾人和等等，後者最為常見。領唱者既是勞動者又是指揮者，其歌詞複雜、曲調高揚舒展；和者為勞動者，曲調深沉有力、節奏性強、但沒什麼歌詞，只是“嘿”、“喲”、“嗬”等。
山西號子
山西的號子主要有兩大類：一類是夯硪號子，亦即“打夯號子”和“打硪號子”；一類是黃河船工們唱的船工號子，根據不同情況的勞動，分為“撥船號子”、“行船號子”、“拉篷號子”、“爬山虎號子”、“推船號子”等。以上各種號子都是採取一領眾和的形式。大都無固定唱詞，唱詞都是在勞動進行中領號人見景生情，隨時即興編出的。
甘肅號子
甘肅的號子有勞動號子、花號子和山歌號子三種。甘肅隴南和隴東的勞動號子，詞曲佳妙，風格獨特。花號子，是甘肅隴南兩當的一種民歌，曲調有“嗩吶號子”、“雞公號子”、“烏鴉號子”等，曲式結構變化很多，節奏多種多樣，唱詞中多用襯詞，加入摹擬樂器或鳥鳴的種種聲響，使音樂色彩更加豐富。多在當地婚喪禮儀和喜慶等場合演唱，是甘肅民歌中的一支奇葩。山歌號子，是流行在隴南一帶的一種以號子曲調套用民歌歌詞演唱的民歌。獨特的組合形式產生了獨特的聲響效果。由於演唱和勞動無直接關係，加之曲調音域窄，但音區較高，演唱很有激情。演唱形式有領唱、對唱、齊唱。曲目有“久不唱歌忘了歌”、“唱個蓮花對牡丹”、“十二月”、“老號子”、“曬蘭花”等。
青海號子
青海沿黃河岸邊有船頭號子、放木號子，林區有伐木號子，農區有打夯號子、打牆號子、打連枷號子等。
民間歌曲中，勞動號子占有重要的地位，可以說，勞動號子是民歌音調的最早的根源和基礎。號子是勞動人民偉大力量的一種藝術形式表現。
關河號子
關河，古稱朱提江，發源於五蓮峰南段，從南向北流經魯甸、昭通、大關、鹽津、水富5縣、市。魯甸縣境內稱龍樹河，昭通市境內稱灑漁河，大關、鹽津至水富縣兩碗鄉一段稱關河，兩碗鄉以下稱橫江，入金沙江。
清乾隆七年(1742)二月，雲南總督張允隨奏疏："昭通府地阻舟楫，物貴民艱。查鹽井渡水達川江，可通商運。自渡至敘州府安邊汛七十二灘，惟黃角槽等十一險灘宜大疏鑿，暫須起駁，余只略修，並開纖道。其自昭通抵渡，旱路崎嶇九處，開廣便行。現運銅赴渡入船，腳費多省；以積省之費開修險灘，帑不糜而功可就，不獨昭、東各郡物價得平，即黔省威寧等處亦可運米流通。"一為緩解銅運艱難，二為返程上運油 米以濟流通，關河航運於當年開工，至乾隆九年竣工。據載籍資料，每年僅轉運京銅即達百萬斤。迄至20世紀60年代，關河水路運輸既是鹽津縣客貨運輸的主要形式，也是昭通地區貨物入川的重要通道。1979年，213國道全線開通，關河水運停止。
關河航道近百公里，水道迂曲，灘陡流急，更因兩岸地勢高差懸殊，沿江險灘年有變更，防不勝防，行船極為艱難。行下水，時有傾復之虞；行上水，難逃背纖之苦；喊號子以統一行動，傾吐積鬱，鼓舞鬥志，共闖難關，便成了船工們無奈之中的選擇。漫漫兩百多年間，關河號子響徹關河沿岸。
關河號子分上水、下水號子，唱詞多五言句、七言句，一人領唱，眾人應和幫腔，"或領唱上句，應和下句，音調高低，隨航行經歷的平水、激流、險灘等境遇而變換。關河號子無通行的套本，見人唱人，見物唱物，觸景生情，即興而歌。曲調雖有一定範式，表達都很自由。或長調鋪陳，或短章急奏，或慷慨激昂，或低沉悲涼，傾吐積鬱，提神鼓勁，怎樣適宜表達就怎樣唱。關河停航後，關河號子並沒有銷聲匿跡，反倒"隨風潛入夜"，被更多的人所接受。
歌唱方式
號子的歌唱方式，主要是"領、合"式，即一人領，眾人合；或者眾人領，眾人合。在節奏較緩的勞動中，"領"句較長，"合"句稍短。而在較為緊張的勞動個，領句、合句都卜分短促。
總之，各種勞動號子作為民歌的一個主要體裁，早在原始時代人們開始從事集體勞動時 就已產生，而直到現代社會某種機器取代某種集體勞動才逐漸消失。數千年來，它伴隨著勞動大眾在與自然的搏鬥中發揮了巨大的社會功能，創造了人類戰勝自然的一個又一個奇蹟。同時，號子又是人與自然和勞動相結合又相碰撞而產生的最早的精神、藝術之花。因此，它具有永恆的歷史文化價值。
最牛號子
百名山歌迷唱爆端陽
連日來，湖南省沅陵縣百餘名“山歌迷”雲集該縣勝利公園，圍繞“端陽”主題，唱響了端陽山歌賽。被稱為湘西號子王的向上，是該縣文化局的黨組書記，也是宣傳沅陵號子，推廣沅陵傳統文化的代言人之一，他和來自全縣的百餘名山歌迷一起唱起了號子。吸引了不少民眾駐足觀看，引起了記者們的關注。
“近二十年來，我就是用沅陵人質樸的情懷，吶喊著沅陵的號子，吟唱著沅陵的山歌”。向上告訴記者，自己曾為電影《湘女瀟瀟》配唱，參加了廣東國際旅遊文化藝術節，並在湖南衛視《快樂大本營》節目中獻唱，去 年還為2008奧運湘軍鍵兒出征吶喊助威。“我所表現的號子，不僅震撼了觀眾，同時也無時不刻地感動著自己的心靈”。
優秀的傳統民族文化需要挖掘和傳承，並發揚光大，作為從事藝術工作多年的老兵，向上坦言深感責任重大，雖然歲月不饒人，時感力不從心，但鄉音未改，鄉情難泯。生活在這方神奇的山水，會用心去感悟生命，體驗生活，唱出更多更好的沅陵山歌與號子
