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其次，對於此三昧能得之位地，該書以四句釋之。亦即：（一）若攝始歸終，則在第十地法雲地方得。（二）若攝終歸始，則在信位滿心時得之。（三）若依始終無礙之義，則遍一切位可得。（四）若超絕始終而論，則總不依位。《華嚴游心法界記》釋雲（大正45·646b）：“華者，菩薩萬行也。何者？以華有生實之用，行有感果之能。雖復內外兩殊，生感力有相似。今即以法託事，故名華也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓潔。隨用贊德，故稱曰嚴也。三昧者，理智無二，交徹鎔融，彼此俱亡，能所斯絕，故云三昧也。”
又若相對海印三昧而言，海印三昧是約果立名，此華嚴三昧是從因立名。但因果本來無別，故此二者系一體兩用。即《妄盡還源觀>所謂自性清淨圓明之體有二用，一是海印森羅常住之用，此即海印三昧；二是法界圓明自在之用，此即華嚴三昧。
又，對於《無量壽經》卷上所云（大正12·266b）：“得佛華嚴三昧，宣暢演說一切經典。”憬興於《無量壽經連義述文贊》卷中釋“佛華嚴”之名義雲（大正37·145a）：“佛地功德，能嚴佛身，故云佛華嚴。”此外，《無量壽如來會》所說之“佛華三昧”、《瓔珞本業經》卷下所說之“一生補處菩薩所入之佛華三昧”，都是指此華嚴三昧。
