船山全書

一、 四、 十、

王船山，即王夫之。
王夫之（1619-1692) 中國明末清初思想家，哲學家。字而農，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際傑出的哲學家、思想家，與顧炎武，黃宗羲同稱明清三大學者。晚年居衡陽之石船山，學者稱“船山先生”。湖南衡陽人。
明崇禎年間，王夫之求學嶽麓書院，師從吳道行，崇禎十一年（1638）肄業。在校期間，吳道行教以湖湘家學，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學統中的濟世救民的基本脈絡。
明亡後,清順治五年（1648），王夫之在衡陽舉兵抗清，阻擊清軍南下，戰敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人，以反對王化澄，幾陷大獄。至桂林依瞿式耜，桂林陷沒，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，後回到家鄉衡陽潛心治學，在石船山下築草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫了許多重要的學術著作。
王夫之三十三歲以後就開始“棲伏林谷，隨地托跡”，甚至變姓名為徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤懇著述，垂四十年，得“完發以終”,始終未剃髮。這是一個孤高耿介的人，是中國知識分子中稀有的人物。
王夫之學問淵博，對天文、曆法、數學、地理學等均有研究，尤精於經學、史學、文學。哲學上總結並發展中國傳統的唯物主義。認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《讀四書大全說》卷十），以為“氣”是物質實體，而“理”則為客觀規律。又以“絪蘊生化”來說明“氣”變化日新的辯證性質，認為“陰陽各成其象，則相為對，剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇”。強調“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”（《周易外傳》卷五）。由“道器”關係建立其歷史進化論，反對保守退化思想。又認為“習成而性與成”，人性隨環境習俗而變化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“養其習於蒙童”。在知行關係上，強調行是知的基礎，反對陸王“以知為行”及禪學家“知有是事便休”觀點。政治上反對豪強大地主，認為“大賈富民”是“國之司命”，農工商業都能生產財富。文學方面，善詩文，工詞曲。所作《詩繹》、《夕堂永日緒論》，論詩多獨到見解。所著經後人編為《船山遺書》。其一生堅持愛國主義和唯物主義的戰鬥精神，至死不渝。其中在哲學上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四大全說》、《張子正蒙注》、《思錄內外篇》、《黃書》、《噩夢》等。墨跡傳世稀少。《大雲山歌》書風神清氣舒，可謂難得珍品。
清代的思想，是對歷代思想的一次大綜合。清代學者們對以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。但他們為時代和知識所限，除掉經籍的考證與訓詁一途外，絕少能把歷代思想發揚光大。在發揚光大方面，王夫之最為博大精深，但卻及身而絕，沒有傳人。
王夫之的思想，尤其在歷史觀和政治思想方面，大都表現在他的《讀通鑑論》和《宋論》兩部書里。《讀通鑑論》有三十卷，《宋論》有十五卷。據王夫之的兒子王敔在《姜齋公行述》的說法，王夫之－末年作《讀通鑑論》三十卷，《宋論》十五卷，以上下古今興亡得失之故，製作輕重之原。諸種卷帙繁重，皆楷書手錄。貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因以授之；其藏於家與子孫言者，無幾焉。由此可看出這些書的寫作過程是非常艱苦的。
王夫之一生著書320卷，錄於《四庫》的有：《周易稗疏》、《考異》、《尚書稗疏》、《詩稗疏》、《春秋稗疏》等。嶽麓書院建船山專祠，以紀念這位不朽的大師。著作編入《清代船山全書》。
船山全書十六冊總目
一、 船山全書序例：總目
周易內傳附發例
周易大象解
周易稗疏附考異
周易外傳
二、 尚書稗疏
尚書引義
三、 詩經稗疏附考異、叶韻辨
詩廣傳
四、 禮記章句
五、 春秋稗疏
春秋家說
春秋世論
續春秋左氏傳博議
六、 四書稗疏
四書考異
四書箋解
讀四書大全說
七、 四書訓義（上）
八、 四書訓義（上）
九、 說文廣義
十、 讀通鑑論
十一、 宋論
永曆實錄
籜史
蓮峰志
十二、 張子正蒙注
思總錄
俟解
黃書
噩夢
識小錄
搔首問
龍源夜話
十三、老子衍
莊子解
莊子通
相宗絡索
愚鼓詞
船山經義
十四、楚辭通釋
古詩評選
唐詩評選
明詩評選
十五、姜齋文集
姜齋詩集
姜齋詞集
姜齋詩話
龍舟會雜劇
詩文拾遺
十六、傳記
年譜
雜錄
船山全書編輯紀事