![素書[2011年版本]](/img/d/c59/nBnauM3XyQDNwQzM1cjM1EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL3IzL3gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "素書[2011年版本]")
漢語辭彙
基本信息
詞目：素書
拼音：sù shū
《素書》，另名《鈐經》，又名《玉鈐經》，是一部類似“語錄”體的書，流傳甚廣，影響很大。《宋史·藝文志》載：“宋代有黃石公《素書》一卷。”
全書一百三十二句，共六章：原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義和安禮。
《素書》節選：
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，已成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
詳細解釋
(1).古人以白絹作書，故以稱書信。
漢 蔡邕 《飲馬長城窟行》：“呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？”
唐 杜甫 《暮秋遣興呈蘇渙侍御》詩：“久客多枉友朋書，素書一月凡一束。”
明 王錂 《春蕪記·訴怨》：“怎不仗青鸞傳素書，打疊下屠龍計，想鶯儔自可期。”
清 吳偉業 《鯗鶴》詩：“ 丁令 師來寄素書，羽毛零落待何如。”
(2).兵書名。舊題漢黃石公撰，
宋 張商英 注。以道、德、仁、義、禮五者為主旨，取 老子 之說為注釋。因本文及注文多如出一手，或疑為 張商英 所偽托。
元 劉壎 《隱居通議·經史一》：“世多指兵書《三略》為 黃石公 所傳之書。 宋 張商英 曰：‘非也。 晉 亂，有盜發 子房 冢，於玉枕中獲此書六篇，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不許妄傳，世所謂素書是也。’”
(3).泛指一般道書。
宋 蘇軾 《次韻回先生》之一：“但知白酒留佳客，不問 黃公 覓《素書》。”
清 黃鷟來 《送田月樞歸隱王屋》詩：“底事披《素書》，無暇祀 黃石 。”
郭沫若 《李白與杜甫·李白的道教迷信及其覺醒》：“《素書》是用朱墨寫在白絹上的道書。”
(4).書籍。
《周書·張軌傳》：“ 軌 性清素，臨終之日，家無餘財，唯有素書數百卷。”
唐 許渾 《姑熟官舍》詩：“草生官舍似閒居，雪照南窗滿素書。”
元 汪元亨 《沉醉東風·歸田》曲：“怕纏手焚了素書，懶鑽頭拽倒茅廬。”
黃石公《素書》
黃石公簡介
黃石公，約前292年-前195年，秦末時人，後得道成仙，被道教納入神譜。據傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《素書》，臨別時有言：“十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。
圯橋授書
有一個典故大概大家都知道，黃石公故意把鞋子弄到橋下，張良畢恭畢敬的為老人拾鞋穿鞋，後來老人又幾次考驗張良，張良終於通過了考驗，於是黃石公就把自己的一本書傳授給了張良，這部書的名字有傳說叫做《太公兵法》，其實是以訛傳訛，這部書的名字應該叫做《素書》。張良卻沒有把這部書傳給後人，而是將書埋進了自己的墳墓。張良死後大約五百年，盜墓人從張良墓里偷了這本書，才在民間流傳開來。這段故事記載於宋朝人張商英為《素書》寫的序里。張良雖然用這部書里的知識幫助劉邦取得了天下，但是張良也沒有完全領悟書中的奧義。此典故正式名曰“圯橋授書”。《素書》原序引
宋代 張商英
《黃石公素書》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所受子房《素書》，世人多以“三略”為是，蓋傳之者誤也。
晉亂，有盜發子房冢，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不傳於不道不神不聖不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”嗚呼!其慎重如此。
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。
余竊嘗評之：“天人之道，未嘗不相為用，古之聖賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以理陰陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有”《陰符經》曰：“宇宙在乎手，萬物生乎身。道至於此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟！”
黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。
然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房。而子房者，豈能盡知其書哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。
《書》曰：“陰計外泄者敗。”子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；：“決策於不仁者險。”子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；：“設變致權，所以解結。”子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；：“吉莫吉於知足。”子房用之，嘗擇留自封矣；：“絕嗜禁慾，所以除累。”自封用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。
嗟乎！遺糟棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！
自漢以來，章句文辭之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先王大道，曾未足以知仿佛。此書所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。
離有離無之謂“道”，非有非無之謂“神”，有而無之之謂“聖”，無而有之之謂“賢”。非此四者，雖口誦此書，亦不能身行之矣。
原文
原始章第一
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素書[2011年版本]夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。
正道章第二
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也！
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也！
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也！
求人之志章第三
絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以禳過。貶酒闕色，所以無污。
避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。
括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四
夫志心篤行之術。長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。
遵義章第五
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令謬前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮。多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊怨而棄新功者凶，用人不正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
安禮章第六
怨在不捨小過，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在惰織。安在得人，危在失士。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，民怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者民先斃。根枯枝朽，民困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已失者慎將失，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸；凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀。同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感。同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝。此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！
書評
黃石公《素書》是一部類似‘語錄’體的書
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素書[2011年版本]黃石公《素書》是一部類似‘語錄’體的書，流傳甚廣，影響很大。另名《鈐經》，又名《玉鈐經》《宋史。藝文志》載：‘宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。’
《素書》問世以來版本甚多
有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。
書中講述的五大問題
《素書》是作者人生觀的具體表現。全書六章共講了五個問題。
一 、闡明了自己的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時’的處世哲學。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絕代之功，極人臣之位。
二、 闡明了用人原則。作者依據才學之不同，將人才分為俊、豪、傑三類。是故其無異儒家的理性意識及道德水平的準則。作者認為‘任材使能，所以濟物’、‘危莫危於任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強用人者不畜’等等，都是來自生活的總結，有著指導性意義。
三、為別人做事時加強個人修養的意見。‘博學切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒家的道德意識；‘絕嗜禁慾’、‘抑非損惡’、‘設變致權’、‘安莫安於忍辱’、‘吉莫吉於知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收並蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
四、總結安邦治國的經驗。作者認為‘短莫短於茍得’（反對短期行為）‘後令繆前者毀’（政策必須備有連續性）‘足寒傷心，人怨傷國’（失民心者失天下）‘有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾’（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對於後人參政有一定的啟發。
五、闡述了自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關係，是事業能否亨通的關鍵。作者提出‘好直辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘輕上生罪，侮下無親’、‘上無常守，下多疑心’、‘近臣不重，遠臣輕之’等，都給如何處理好各種關係提出了借鑑。
六、獎賞刑罰，合情合理；法律制度，簡單易行，禮之根本！以待己之心待人，以化人之心化己，當如是也
圖書
基本信息
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素書[2011年版本]書名：《素書》（典藏版）
書 名: 素書:感悟讓平凡人成就偉
業的傳世奇書
作 者：黃石公
出版社：中國婦女出版社
出版時間： 2010年8月1日
ISBN: 9787512700413
開本： 16開
定價: 33.80元
內容簡介
《素書:感悟讓平凡人成就偉業的傳世奇書》據北宋學者、曾任過宰相的張商英考證，張良從黃石公所受之《太公兵法》實為《素書》。張商英在《素書》序中寫道：“黃石公《素書》六篇。按前漢《列傳》，黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以《三略》（即《太公兵法》）為是，蓋傳之者誤也。晉亂，盜發子房（張良字）冢。於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言。上有秘戒：不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃。嗚呼！其慎重如此。”
延伸閱讀
《素書》·一卷（江蘇巡撫采進本）
舊本題黃石公撰。宋張商英注。分為六篇，一曰原始，二曰正道，三曰求人之志，四曰本德宗道，五曰遵義，六曰安禮。黃震《日抄》謂其說以道、德、仁、義、禮五者為一體，雖於指要無取，而多主於卑謙損節，背理者寡。張商英妄為訓釋，取老子先道而後德，先德而後仁，先仁而後義，先義而後禮之說以言之，遂與本書說正相反。其意蓋以商英之注為非，而不甚斥本書之偽。然觀其後序所稱圯上老人以授張子房，晉亂，有盜發子房冢，於玉枕中得之，始傳人間。又稱上有秘戒，不許傳於不道不仁不聖不賢之人，若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。尤為道家鄙誕之談。故晁公武謂商英之言世未有信之者。至明都穆《聽雨紀談》，以為自晉迄宋，學者未嘗一言及之，不應獨出於商英，而斷其有三偽。胡應麟《筆叢》亦謂其書中悲莫悲於精散，病莫病於無常，皆仙經、佛典之絕淺近者。蓋商英嘗學浮屠法於從悅，喜講禪理，此數語皆近其所為，前後注文與本文亦多如出一手。以是核之，其即為商英所偽撰明矣。以其言頗切理，又宋以來相傳舊本，姑錄存之，備參考焉。
