作品原文
相逢行
相逢狹路間，道隘不容車。
不知何年少⑴？夾轂問君家⑵。
君家誠易知，易知復難忘；
黃金為君門，白玉為君堂。
堂上置樽酒⑶，作使邯鄲倡⑷。
中庭生桂樹⑸，華燈何煌煌⑹。
兄弟兩三人⑺，中子為侍郎⑻；
五日一來歸⑼，道上自生光；
黃金絡馬頭，觀者盈道傍。
入門時左顧⑽，但見雙鴛鴦⑾；
鴛鴦七十二，羅列自成行。
音聲何噰噰⑿，鶴鳴東西廂。
大婦織綺羅，中婦織流黃⒀；
小婦無所為，挾瑟上高堂：
“丈人且安坐⒁，調絲方未央⒂。”
注釋譯文
⑴不知何年少：《玉台新詠》作“如何兩少年”。
⑵轂（gū咕）：車輪中心的圓木，輻聚其外，軸貫其中。這裡代指車。夾轂：猶“夾車”。這兩句是說，兩個少年站在車的兩旁而問。
⑶置樽酒：指舉行酒宴。
⑷作使：猶“役使”。邯鄲：漢代趙國的都城，在今河北邯鄲城西南。倡：歌舞伎。趙國女樂，聞名當時。
⑸中庭：庭中，院中。
⑹華燈：雕刻非常精美的燈。
⑺兄弟兩三人：兄弟三人。從下文“中子”、“三婦”可證。“兩”字無意義。
⑻侍郎：官名。《後漢書·百官志》：“侍郎三十六人，作文書起草。”秩各四百石。
⑼五日一來歸：漢制中朝官每五日有一次例休，稱“休沐”。
⑽左顧：回顧。
⑾雙鴛鴦：鴛鴦為匹鳥，總是成對並游。雙鴛鴦，就是“雙雙的鴛鴦”，漢樂府詩中常用這種省字法。
⑿噰噰（yōngyōng雍雍）：音聲相和貌，這裡形容眾鶴和鳴之聲。
⒀流黃：或作“留黃”、“騮黃”，黃間紫色的絹。
⒁丈人：子媳對公婆的尊稱。《論衡·氣壽篇》說：“尊翁嫗為丈人。”但後世的擬作《三婦艷》中，當用“丈人”處亦用“丈夫”、“夫君”、“良人”，另外漢樂府中“丈人”也有“丈夫”之意（如《婦病行》：“婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。”）所以具體如何解釋，當視演唱時所指對象而定。
⒂調絲：彈奏（瑟）。絲，指瑟上的弦。未央：未盡。“方未央”或作“未遽央”，“未遽央”與“未央”同義。這句是說彈瑟正在進行。
作者簡介
此詩可分為三個部分，前面六句是第一部分。兩位駕車的少年（由歌者所扮），在長安的狹窄小路上迎面而遇。路實在太窄了，誰也過不去，於是他倆就乾脆停下車，攀起話來了。素不相識，沒有太多的共同話題好談。於是就面對酒宴上的主人誇起他家的聲勢顯赫和無比豪富來。“君家”即“你的主人家”，“你的主人家是那么容易讓人知道，知道後又是那么難以忘卻”——這兩句巧妙的恭維話，自然讓坐在那裡聽歌的主人滿心歡喜。這一部分可以算是引子，往下十八句，是第二部分。兩位少年一唱一和，爭著誇說主人家的種種富貴之狀。“您家外部是黃金為門，內里是白玉為堂。”一金一玉，其建築之富麗堂皇可知。“您家中是樽中酒常滿，座上客常有，待客時，還有產於邯鄲的美麗歌伎供驅遣獻歌獻舞。此時庭中桂樹正在飄香，堂內華燈煌煌，照得通室明亮。”有酒有客，有美女有華燈，其權勢地位、榮樂享受可知。以家僮身份出現的少年則說：“我家乃官宦之家，家中兄弟三人，別人不提，就說老二吧，他在朝中做侍郎，每當休沐日回家，一路上好不氣派，馬籠頭全是黃金為飾，道路生光；路旁觀者如雲，嘖嘖讚嘆，擠滿路旁。”有正面寫，有側面寫，其顯赫之勢可知。再說到家情況：進得家門，左顧右盼，只見庭前池中一大群鴛鴦，雙雙對對排列成行；又聞家中所養白鶴，於東西廂發出噰噰鳴聲。它們都在歡迎主人的歸來。有禽則有池，其庭院之廣大可知。這一段，分四層對這一豪富之家的富貴、氣派、享受極意鋪排渲染，以見其不同尋常，從而與上文“君家誠易知，易知復難忘”的話相照應，以見言之不虛。至此，這位豪富在長安城中的權勢、地位是如何，便不言而喻了。“大婦織綺羅”六句是第三部分，寫家中三婦所為。“我主人家中三子各有一婦，大婦、中婦長於織作，能織綾羅綢緞。小婦另有所長，一到全家團聚之日，便以鼓瑟來為全家助興。”“丈人且安坐，調絲方未央。”二句有雙重含義，一是承小婦挾瑟說，是轉述小婦語：“請公公高堂安坐（當然也包括家中其他成員），聽我奏一曲。”這層意思顯得親切風趣，氣氛活躍。二是藉此語兼而表白歌者自己奏曲獻歌的心愿。丈人，從前一層意思說，是稱公公，從後一層意思說，是尊稱主人。調絲，調弦定音以奏樂曲。未央，即未盡，這裡是尚未調好音。這一段寫三婦之所為，以見這一豪富之家的家禮家風和家庭之樂，同時也暗示媳婦們能有如此才能，把家事操持得井井有條，則家中其他人員的才幹，也就可想而知了。這六句，後代詩人多敷衍其詩意，形成了《三婦艷》等一系列新的樂府詩。
這首詩的重點在於對那位主人家的富貴享樂作鋪排渲染，寫得氣氛熱烈、生動誇張，筆法猶如漢代大賦，儘管沒有佳句妙語，但其氣勢也足以打動和感染讀者。這種玉堂金馬的重疊堆積，正是漢代國力強盛的折光反映；而這種層層鋪排、極力渲染的筆法，使詩歌充滿著力度和厚度，這也正是漢代民族力量渾厚、民族精神旺健的反映，從中讀者可以形象地感受到漢代被稱為封建社會之“盛世”是信然不誣的。這，就是此詩所具有的社會認識價值。它和《東門行》、《婦病行》等反映貧苦人民生活的樂府詩一樣，都是後人了解漢代社會真貌的不可缺少的媒介。
