建制沿革
生祠鎮生祠堂先有祠後有鎮，祠之建立，顧名思義，當在岳飛生時為靖民作崇德報功之紀念，或者後人思其功德，認為岳飛雖死猶生，故建祠以祀之。總之，年代久遠，已無從考證，茲就個人所親見之沿革狀況簡述於下：生祠堂亦稱岳王廟，位於生祠鎮東街之南，東瀕大靖港，面臨團河，左為思岳橋（又稱望岳橋）。祠屋共三進，宋式建築，第一進正屋三間，面南開門，門外有"甘露亭"一座，入祠必繞道亭之左右，第二進正屋三間，中間建神龕一座，上塑岳飛坐像，土質金身，神采奕奕，右塑有岳雲及張憲侍像，生動異常。梁懸"精忠貫日 "匾額，神龕兩側為進出走道，道旁又塑岳王神將牛皋、楊再興、湯懷等八尊立像，分東西對立，姿態非常活躍，第三進正屋五間，中間塑神像三尊，居中是關帝（俗稱為關帝殿）左為劉先主（備）右為張恆侯（飛）所懸楹聯內有一副，詞意工穩，頗值一提上聯是：生涿州 起徐州 左豫州 守荊州 耿耿精忠昭日月，下聯是：兄玄德 弟翼德 討孟德 誅龐德 巍巍大義震乾坤，東邊一間塑李老君像，西邊一間塑千手觀音像，東西側屋各五間，西為住持者居住，東被陸姓皮行占據。祠內天井很大，樹木叢雜，我幼時目見左右柏樹數株，圍徑三尺左右，根據楹聯款識，祠在前清時代，曾經知縣張學醇一度重修，故在末清時，廟貌甚完好。
王濟川假公濟私兩度重修。民國初年，有岳南鄉民王濟川（又名劉宗漢）年近而立，身入邑庠以鄉為居，樹植惡勢力，企圖稱霸閭里，鏇為謀他自己居住舒適，更借祠屋破舊名義，募捐修建（緣啟是我所撰）適逢劉國鈞先生（時為江蘇省副省長）急公好義，且以宗漢為同族慨助多金，王濟川獨立經辦，約一年時間，將屋宇神像洗刷一新，並在祠前甘露亭舊址建鐵柵表門，排砌武進錢振鍠所書石刻"精忠報國"四個大字於垣壁之上，又將重修碑文刻石八塊，砌之祠壁，文系記敘劉國鈞先生之義舉。
生祠鎮劉副省長關懷地方古蹟祠宇重建新祠。解放後，生祠鎮民房逐漸恢復原狀，惟祠宇久未有人過問，劉國鈞副省長軫念古蹟就湮，殊失崇敬民族英雄之至意，乃慨然斥資，重建新祠，原在鎮西中街河南善余恆布廠舊址建生祠堂兩幢，前為生祠堂，後為文化宮，落成已有數載。1961年劉副省長回里，親自察看，因祠堂南北面，雅不相宜且規模亦未盡善，復又斥資。就文化宮東西曠地辟基重建，現第一進已經竣工，還在繼續構造。歷史悠久、意義深重之生祠，又復巍然屹立於生祠鎮河南，其規模氣魄且較舊祠雄偉壯觀。
民風民俗
生祠鎮廟會：生祠鎮是靖江最古老的集鎮，不僅文化古蹟眾多、人文薈萃，而且民間藝術豐富，古鎮流傳至今的廟會足以說明這一點。原生祠老街東西長400餘米，南北寬200米，小小的一條街，建有岳王廟、城隍廟、東嶽殿、三官殿、地藏殿、三茅殿，從集鎮再向周邊延伸幾里，還有玉皇殿、南霄殿、草三官殿、倪司廟、漲公殿、劉家觀音堂、七里庵、三里廟、普濟庵、大悲庵等，四方香客和遊人絡繹不絕。
每逢三月廿八廟會，江南海北，四面八方前來趕廟會的真是人山人海，川流不息。廟會很有地方傳統文化特色。廟會一般要舉行三天。三月廿八為正日，殿堂內有和尚誦經的、有道士拜懺的，有“佛頭”講經的，木魚聲、鍾罄聲、鞭炮聲不絕於耳。廟會還要搭建戲台，請“戲班子”唱戲，空地上則搭起天棚，拉起帳幕，開起臨時店鋪，以風味小吃和地方特產招徠香客。廟會還將不定期舉行"出會"活動，出會這種形式可謂聲勢浩大，場面壯觀，頗具民間文化特色。出會，得由能人精心策劃和充分準備。"出會"一般下午二時左右開始，一支浩浩蕩蕩的隊伍從
生祠鎮特色文化
生祠鎮生祠講經是通過說唱形式宣講寶卷。它與眾多的地方曲藝一樣方言俚語，寓教於樂。在家庭院落內，簡單的八仙桌一面，“佛頭”獨坐，其餘三面"和佛"者圍坐，聽經人或坐或站，濟濟一堂，老“佛頭”清清嗓子，驚堂木一拍，便言歸正傳開講。"佛頭"每講一段，末了一句均以高腔長調哼唱，“和佛”的則按著"“佛頭”的最後一個字拖長調齊聲相和，不僅“和佛”的人和，滿屋子聽經的人均可跟著和唱。在生祠和靖江農村的中老年人可以不看電視、不看電影、不打牌，但只要聽說有講經，都很樂意去參加，藉此自娛自樂，增加生活情趣，同時也受到教育。
歷史名人
生祠鎮朱淑伊，字翼程（1885~1977年）清朝末年秀才。一生以教書為主兼行醫，教書主教國文，行醫為中醫內科。前後教書五十多年，曾任省立鄉村師範國文教員，教育思想非常現實，教育學生愛國敬業，自立自強。提倡科學民主，反對封建迷信。在他的教育思想影響下，學生中不乏棟樑之才。如倪浩堂、韓一峰、陸藝培、翟紀成、劉軼倫等等。他行醫以中醫內科為主，切脈問病，開方取藥而己，從不收取病人任何費用。所以普受當地民眾歡迎。因為醫學知識是他自學的結果，而且不是他的主業。晚年，時值解放，新中國建立後，朱老先生雖賦閒在家，但為當地社會的進步，常常操心勞碌，後被聘為縣政協委員，則更加為政府建言獻策，參政議政作為自己的責任。
柳溥慶又名圃青、步青、柳霖。江蘇靖江生祠鎮人。1900年12月4日生。曾任中國人民銀行印刷廠總工程師，兼印刷技術研究所長，1974年10月24日在北京逝世。為中國印刷事業作出了重大的貢獻。著作有《近代平版印刷之理論與實施》、《照相凹版術》、《蛋白版的原理和方法》，譯著有《歐美印刷名著摘要》等。柳溥慶還是中國書法愛好者，編寫多種顏、柳、歐體書法字帖出版。
劉國鈞 （1887~1978年），名金生，字國鈞，號麗川，生於靖江縣生祠鎮。是我國現代傑出的實業家、著名的愛國民族工商業者。劉國鈞幼年因家境貧寒，奮發圖強，成為當時聲名遠播的紡織業巨子，建國後曾任中華全國工商業聯合會副主任委員、江蘇省副省長、江蘇省人民代表大會常務委員和江蘇省政協副主席等職。 1978年3月8日因病醫治無效而逝世，享年91歲。
鞠秀芳，女，1934年3月出生於生祠鎮鞠家埭，後隨父母在蘇州長大。自幼受母親影響，喜愛唱歌並諳熟許多江南民歌小調。鞠秀芳在賀綠汀院長、周小燕教授和丁喜才先生的支持和鼓勵下，在民族聲樂藝術道路上孜孜以求，努力開拓，終於以1954年灌制的第一張榆林小曲《五哥放羊》，給予人們新穎的民歌藝術體驗，得到廣泛的稱讚和肯定。1956年在北京舉辦的首屆全國音樂周上，鞠秀芳演唱的《走西口》再受好評，獲得青年優秀歌手的稱號。1956 ~1958年，鞠秀芳在攻讀研究生期間，從古典戲曲、文學及古琴弦歌中廣泛汲取營養，不斷提高自身的藝術修養，逐步形成自己融會民族文化傳統與現代科學發聲方法為一體，既有師承、又有創新、不拘一格的獨特藝術風格，成為新中國音樂高等學府培養的第一位演唱民歌的歌唱家。現任上海音樂學院聲樂系教授，為中國音樂家協會會員，上海音樂家協會理事。其名字和業績被編入《音樂家手冊》、《中國音樂家詞典》、《世界華人文學藝術界名人錄》等多種文獻資料。
生祠鎮歷史典故
生祠鎮那時，有的沙洲已與如皋、泰興相接，有的沙洲在長江之中。因居住分散，江水相隔，交通不便，來往甚少。長江中的盜匪經常到沙洲騷擾，掠奪財物，百姓無安寧之日。江陰知縣吳良得悉百姓的呼聲後，派麾下裨將沙原德帶領士兵百餘名駐紮馬馱沙，圍剿盜匪，維護治安。沙將軍到達馬馱沙後，乘船逐個到沙洲勘查，挨家拜訪，聽取意見。為各戶配備刀、棍、長矛，十戶為一組，夜裡輪流放哨，發現盜匪，鳴鑼為號。他還將部下士兵分住到較大的沙洲，兵民聯防，抵禦盜匪的侵犯。經過兩年的紮實工作，沙將軍威震馬馱沙，盜匪們不敢輕舉妄動了。老百姓安居樂業，生產迅猛發展，連江南山區的窮人也遷到馬馱沙來安居。沙將軍為馬馱沙人民興辦實事，安定一地，致富一方，深受百姓愛戴。沙將軍死後，人們不忘他的功德，籌資建造了將軍殿，塑了遺像。
牌樓埭：在生祠鎮金星村鞠家埭的北面，過去曾經有一個短短的埭，名叫牌樓埭。這裡有許多奇聞軼事，什麼“三多橋”、“九龍溝”，什麼"“牌樓、府第”，什麼“陽宅陰宅”。這些都是現今一代人聞所未聞的奇事。可現在，原牌樓埭所在地域，卻是一片平地，良田數百畝，麥苗青青，菜花金黃，誰也想不出它的歷史上卻蘊藏著豐富的內涵。不知在多少年前，靖江出了一個大人物，此人姓劉，叫什麼名字無從考證，他被皇帝封為七省巡按。有一年劉巡按衣錦還鄉，便請陰陽先生尋找風水寶地建造巡按府。陰陽先生就找到了這塊地，說是龜地，龜頭朝南，龜尾朝北，是塊千年寶地。劉巡按於是大興土木，不多久，一座巍峨雄偉的巡按府便建造成功了。不說別的，單說它作為大門的石柱，每根就得兩個人合抱才圍得過來，足足有八仙桌那么粗細，石柱高八丈，共有四根，這就是後來人們稱為"牌樓"的了，府第建築之雄偉可見一斑了。為慶祝巡按府落成之喜，劉家請來戲班子，在家連續唱了幾個月的戲，由於戲班子生活在劉家，對劉家的底細了解得一清二楚。誰知這些戲子心懷不軌，一天夜裡，將劉家的金銀財寶，一切細軟席捲一空，逃之夭夭，並將巡按府付之一炬，最後只剩下石牌樓一座。這座牌樓直至1958年，為修村里幾處水利設施才將它鑿倒移做它用。
生祠鎮安葬既成事實，陽宅改為陰宅，陰陽先生果然雙眼全瞎。劉家為了不食其言，將陰陽先生奉養在家，每日好飯好菜，相待如賓，大家也相安無事。一天，劉家的一隻雞突然掉進了糞缸中淹死了，僕人隨即打撈上來，為處理這隻雞覺得棄之可惜，食之不甘味。說這樣吧，洗洗乾淨，燒好給瞎子陰陽先生吃吧，事後不久，僕人又將這一事透露給了陰陽先生。陰陽先生雖無話說，但心生疑慮，劉家未必能奉養他一生！一天，陰陽先生對劉家說，你那陽宅改為陰宅，還有一樁大事未能完成。劉家問，哪樁大事。陰陽先生說，就是要在陽宅上的墳墓前，開挖一條龍溝，龍尾朝南，龍頭向北，龍身九彎，龍嘴大張，墳墓就在龍嘴裡，猶如一顆龍珠，此事完成，此陰宅才告大吉。劉家說此事不難，隨即請來了勞工，按圖開挖龍溝，一連挖了多少天，但不見進度，今天明明挖下幾尺深，明天去看，只有尺許深，天天如此。劉家將此事告訴陰陽先生，陰陽先生說，你們每天挖掘結束時，要將所有的鐵鍬插在溝底，不能將鐵鍬帶回家，這樣就可挖成了。明天請你們帶我去看看。勞工們按照瞎子陰陽先生的話去做，第二天就將龍溝挖成了，溝底的水，色紅如血，第二天帶瞎子去看，瞎子摸到溝底，用溝底的血水洗洗眼睛，瞎眼睛居然明亮如初。陰陽先生很高興地對劉家說，至此，你家的九龍寶地陰宅已經圓滿功德，我的瞎眼睛也已復明，不再須你們奉養，就此少陪你了，你我以後情況如何，大家各自好自為之吧！最後還須交代一下，在這九龍溝旁，後來逐漸搬來幾家住戶，老百姓稱之為牌樓埭。這牌樓埭直到七十年代，村里為了平整土地，增加良田，才動員他們，一起併入前面的鞠家埭。至此，牌樓埭成了永久的歷史。
十一方埭：生祠鎮新生村十一方埭，它既不是以十一戶方姓取名，也不是以十一方田取名。相傳，在很久以前，這個埭的附近有座玉皇殿，殿里有十一名和尚，為了拉糧運物，和尚們飼養了一頭驢子。一天黑夜，驢子被賊子偷走了。主管殿內佛事的方丈，帶領和尚四處暗訪，八方尋找。終於在一家鋪子找到了一張驢皮，一看正是殿里的驢子。經店主提供線索，在三里外的善人場抓獲了偷殺驢子的賊子。方丈指著賊子說，"我們出家當和尚，是行善的，從不殺生，你們竟偷殺殿里的驢子來了！阿彌陀佛！"賊子氣焰囂張地說：“吃殿里的驢肉，你有什麼辦法，我們還要殺你們這批禿驢呢！”方丈無法，氣得只好訴訟到縣衙門評理。縣官接到狀子，很快將賊子傳到公堂，審問道：“你住哪鄉哪村？”賊子回答說：“住善人場。”縣官聽後，將驚堂木一拍，喝道："豈有此理，善人場的人，應該是行善做好事的，為什麼要偷殺方丈的驢子呢？"傳令當堂二十大板，把賊子打得皮開肉綻，關進牢房，並判決兩條：一是將善人場改為十一方埭，讓賊子的子孫萬代不要忘記偷殺和尚驢子之事；二是限三天之內買一頭驢子賠給方丈，賊子才能釋放回家。善人場的其他賊子們，當夜籌集資金，買了一頭驢子送到玉皇殿，交給了方丈，官司才算了結。這場官司，很快傳遍全縣。因為和尚化緣俗稱"吃十方"，是光明正大之事，吃十一方意思是不守本份，靠偷竊扒拿過日子。故至今，仍有些老年農民看到自己的子女不安心種田，遊手好閒，就罵道：“你去吃十一方好了。”
生祠鎮這條大道通過其它港門的時候都有橋，不是木橋就是石橋，唯獨通過二圩港的時候沒有橋而是一座土壩。就在這座土壩旁邊住著一戶人家，戶主姓朱。東西幾十里的大道邊，還只有這戶朱姓人家。當時這條大道上的來往行人已經是車水馬龍，絡繹不絕了。可在那時，既沒有腳踏車、三輪車，更沒有機車、汽車了。有的只是步行的人群，間或有推小車的、抬轎的，偶爾也有驢拉的車，馬拉的車等。步行走路是比較吃力的，這是大家共知的，大多數步行的人，途中總想歇歇腳，休息休息，這也是人之常情。於是這路邊的朱姓人家便常有借凳歇腳的人群，且每天不斷，尤其是到了夏天。朱姓人家雖然家境一般，三間冷攤瓦屋外加兩間草蓋的小屋。但戶主卻是一個好善樂施，樂於助人的大好人。他見每天歇腳的人多，索性就在門前搭起了一個大陰棚，而且自備了桌子板凳，外加茶桶之類的東西，讓要歇腳的人，有一個比較舒適的歇腳地點。這樣一來，每天到這裡來歇腳的就更多了，他們不單有凳，有桌子，口乾了，還可以喝點水。有許多遠道的，甚至早已計畫好，趕一上午路，到朱家壩"打尖"，帶著乾糧，就著朱家的開水，吃過中午飯，再趕路進城，就這樣，朱家給了人們方便，朱家的名聲就傳開了，朱家壩的名聲也就傳開了。朱家附近村莊自然而然地成為朱家壩埭了。後來，大概是因為建公路（即現在的江平公路）的緣故吧，公路必須從朱家的宅基上經過，朱家拆遷至別處。公路在二圩港上修建了“洋橋”，原來的土壩開挖了，朱家遷走了，土壩不存在了。但是朱家壩卻名聲在外，存在至今。
旅遊景點
生祠鎮據《宋史》載：“詔飛退守通、泰，有旨可守即守，如不可，但於沙洲保護百姓，伺機掩擊。飛以泰無險可恃，退保柴墟，戰於南霸橋，金大敗。渡百姓於沙上，飛以精騎二百殿護，金兵不敢近”。通，即南通；泰，即泰州；沙洲、沙上，即馬馱沙；百姓是指江淮難民。這些難民，就是當今許多靖江人的祖先。靖江有句話：“吾鄉自昔陰沙地，百萬生靈武穆移。”《靖江縣誌》（1825年）中也有記載：“南宋建炎四年（1130年），江淮鎮撫使岳飛把江淮難民用船渡至陰沙。”
民間傳說，南宋年間，金兵進犯中原，岳飛率兵相抗。當時因泰州無險可恃，一路後退力保江陰，老百姓隨著岳家軍一路後退，一直到了揚子江畔的靖江。半夜，岳飛踱出帳篷，看到面前的這塊土地宜桑宜糧，是一塊養人的魚米之鄉。天亮時分，岳飛召集老百姓，說出了一番視民如子的肺腑之言：“你們就不要隨我渡江了，這是一塊好地方，你們就在這裡生息吧，我願這塊土地八百年無水災，八百年無旱災，八百年無兵災”。岳飛的話鼓勵了眾百姓，也就有了靖江與他的一段奇緣。傳說中那批中原百姓中的朱、劉、陳、范、馬、陸、鄭、祁八大姓氏，成為靖江人最早的祖先。岳飛要走了，老百姓緊緊相隨,送了又送，送到江邊一座橋頭才不得不停住了腳步，這座橋後來被命名為“望岳橋”（後改名思岳橋）。後來百姓為了懷念岳元帥，希望岳元帥長生不老，就在望岳橋旁建起了一座祠堂，曰"岳王生祠堂"供奉岳飛的長生牌位，後人亦稱"武穆王生祠堂"， 1968年，重修岳王廟時，趙朴初先生題書為“岳忠武穆生祠堂”。
生祠鎮現在看到的岳廟為宋式建築。廟前兩座石獅建於宋紹興年間，距今800年的歷史了，獅身高2米，該對石獅造型簡單古樸逼真，雕刻細緻，獅身毛髮紋路清晰，脖子上系有鈴鐺，腳踏石台，線條柔和，左右兩隻神姿各不相同，左邊雄獅足踏繡球，昂首怒吼，神色威武。右邊母獅前足托護正在嬉戲的幼獅，口部微張，生動有趣，據考證此對石獅是我市現存地面文物中最古老的。
山門正中是吳作人題寫的“岳廟”兩個大字，兩側牆壁上嵌入了石刻“精忠報國”四個大字。而在門口居中的地面上有一塊建於宋紹興年間，距今800年的"雙龍璧"，石長1.35米，寬1.3米，上雕有雙龍戲珠的圖案，布局精巧，線條流暢，龍身鱗片清晰可見，雕刻技藝精湛之至。此雙龍壁對研究宋代石刻工藝有重大意義，是我市現存地面文物中的一塊精品。推開大門，見到的是“思岳殿”，是由毛主席的歷史學老師周谷誠題寫。岳飛坐像置於大殿正中，頭帶紅纓帥盔，身披紫色莽袍，肩露金甲，足履武靴，手拿武穆遺書。其神態英武逼人，但仔細端詳，這英武神態中隱有一絲抹不去的苦思與憂戚。是決戰前的凝神？還是對百姓前程的焦慮？據說這是全國唯一一座帶有憂戚神態的岳飛塑像。它是國內著名雕塑專家、同濟大學教授俞維國等學者設計，採用生漆脫胎而成。塑像上是岳飛手書的“盡忠報國”四個大字。抱柱楹聯是岳飛的“三十功名塵與土，八千里路雲和月。”字型端莊秀逸，高度地概括了岳飛的思想境界和精神風貌。兩邊是八大將的立像，雕塑栩栩如生，好象依然和岳飛一樣守護
著中國這塊大地。他們分別是岳雲、牛皋、湯懷、張憲、王貴、張顯、張保、王橫。塑像後是江左三大儒之一的錢名山又名錢振煌寫的“滿江紅”。
生祠鎮