班丹拉姆簡介
班丹拉姆，藏文 dpal-ldan-lha-mo的音譯，亦稱“吉祥天母”、“吉祥天女”、“榮耀女王”，她原為印度婆羅門教的主神，後被藏傳佛教吸收為護法神和世界欲願之主，她在苯教中也是一位受尊敬的主神。據說她神通廣大，有大吉祥功德於眾，故又稱“功德天”，是眾神之首，眾佛之母。藏族信徒認為供奉她可以去除災難，使人興畜旺。
公元7世紀中葉，藏王松贊乾布在拉薩修建了大昭寺，專請印度女神吉祥天女坐鎮大昭寺三樓的護法神殿，做大昭寺和拉薩城的護法。西藏人為遠道而來的吉祥天女取了個藏族名字：班丹拉姆。
班丹拉姆的傳說
來源
班丹拉姆是從印度移居到西藏的神，在印度的民間傳說中，她誕生於天神和阿修羅大戰時期，後來又成了印度教和婆羅門教掌管命運、財富和美貌的女神，並成為印度教和婆羅門教第二大主神毗濕奴的妃子、愛神之母、財神朗色之妹。
三個女兒
民間傳說中的班丹拉姆與她的三個女兒之間的關係，是一出母系權威被挑戰與用強硬手段維護的故事，在故事中，班丹拉姆是一位性格頗有點古怪和不近人情的藏族老太形象。她阻撓了大女兒的婚姻，將女婿次宗贊驅趕到拉薩河對岸的次角林村，一年中只許女兒女婿在藏曆10月15日這一天隔河遙遙相望半柱香的時間；因為二女兒有點好吃懶做，班丹拉姆把她趕到八廓街上流浪，討食為生；三女兒白拉姆則因為一次懈怠，也被懲罰從此身上爬滿老鼠。而老鼠與神共處是印度教中的現象：印度教中教徒把老鼠當作神，認為老鼠是聖加尼西神的使者。這一點上，與班丹拉姆來源於印度教是相吻合的。
第一首歌謠
在西藏人將班丹拉姆奉為女神的1000多年後，人們又從她身上派生出許多帶有濃厚世俗色彩的傳說：在為她創造了三個女兒的同時，還憑藉她們的身份，創製了兩個第一：據說，白拉姆在人們慶祝藏曆新年期間，曾出現在背水的婦女群中， 唱出一些針砭時世、預示來年的民謠，因此產生了西藏第一首歌謠；
第一幅唐卡
據說，西藏史上第一幅唐卡上所繪的形象就是白拉姆，據五世達賴所著的《大昭寺目錄》記載：松贊乾布用自己的鼻血繪畫了世上的第一幅唐卡——白拉姆像。
班丹拉姆法相
班丹拉姆一般現兩種相：溫和相和威猛相，另有一尊蛙臉像。
但在西藏的民間傳說中，善像和蛙臉像被演變成班丹拉姆的小女 兒白拉姆和大女兒白巴東則，此外，一直住在東孜蘇巷對面的東蘇拉姆（意為經桿拐角地方的女神），也變成了班丹拉姆的第二個女兒。如果以人類學系統分解這三個女兒的架構，她們則正好構成了情慾、物慾與靈欲的象徵，而三個女兒不得不遵從母親的各種意願的故事，則是母系社會母系權力留存的遺俗。
對於班丹拉姆的三尊像與她的三個女兒是否對應的問題，美國藏學家戈爾斯坦在一篇研究拉薩街謠的文章中也曾說起，他認為西藏人有隨機創造神話故事的傳統，從而使許多神的身份和發生在她們身上的事都被神話和幻想故事弄得彼此混淆，有些模糊不清。
威猛相
班丹拉姆威猛相其威猛相極其凶醜，身色青藍，頭戴五骷髏冠，紅髮豎立，頭頂飾半月和孔雀毛，三目圓睜，眉似火焰，乳房下垂，血口大張，嘴裡叼一具人屍，右耳飾小獅子(象徵聽經)，左耳掛小蛇(意為忿怒)，腰掛賬簿，記載人所作惡事，身披人皮，以人首及蛇作項鍊。右手高舉喀章嘎天杖(專門對付惡鬼阿修羅的武器)，左手於胸前捧盛滿人血肉的嘎巴拉碗，下身著虎皮裙，舒足坐於黃色天騾背上，騾背披人皮，腹倒掛人頭，臀部有兩目，鞍前下方掛紅白骰子，紅的主殺，白的主教化，鞍後有一袋，盛疫病毒菌，意表主生死病瘟等。以青蛇為韁繩。行進於洶湧血海，象徵闖過天、地、海三界。背景為濃烈的火和風。她身上所披人皮，據說是其兒子或其弟弟的皮，象徵大義滅親。
溫和相
班丹拉姆溫和相其溫和(文靜)相，膚色白，頭上有高髻和花冠，耳墜大環。三目和善，嘴巴微開，身披太陽，裡面有右衽交頸的太白袍，腳穿紅靴，坐於蓮台，右手持一長箭，左手托一隻盛滿珠寶的碗。
供奉祭祀
據傳，每年正月初一，班丹拉姆騎著太陽光週遊全世界，太陽光在她肚子裡，人們也在這一天供奉她。藏族信徒認為供奉她可以去除災難，使人興畜旺。過去西藏男女青年常在節日裡把別針或針別在她的裙子上，祈求幸福。
另外在每年的藏曆的十月十五日，拉薩的婦女們會拎著自己釀好的青稞酒去供奉班丹拉姆和她的女兒們。供奉的過程，就是把酒倒進蛙臉女神像前的一個大肚子鐵桶，酒又從鐵桶尾巴上的軟管里流出來，流出來的酒算是被女神“加持”過了，供奉酒的婦女們會拿剛剛倒空了的瓶子和酒壺去接，沒有帶壺的人則用手捧著，接一些喝了，又把手上沾的酒在頭頂抹抹。
特意給班丹拉姆和她的女兒們供酒的，一般是上了年紀的婦女，她們除了帶酒，還會帶糌粑和青稞粒，會把這些貢品撒在煨桑爐中。而節日帶給年輕姑娘們的歡樂，除了可以在神女像前許下心愿，多了心愿達成的企盼以外，她們還會三五成群，在八廓街上找男性討錢。
