大堡台漢墓出土的墨玉舞人大葆台2號墓（廣陽王劉建王后墓）出土的玉舞人，是兩漢時盛行的一種人像佩飾，所表現的舞蹈是秦漢時比較盛行的“翹袖折腰”舞。在扁平玉片的兩面刻畫舞人形象，以透雕鏤空技法製成。玉舞人頭部沒有明顯的髮式，五官刻畫也比較簡單，僅用幾條短陰線勾畫出眉眼鼻口，衣裙和雙袖較長並多為曲線現藏於北京大葆台西漢墓博物館。
賞析
大葆台2號墓（廣陽王劉建王后墓）出土的玉舞人，細腰長裙，水袖高舞，大幅度的誇張動作，少乏柔媚，跡近笨拙，然而正是對飛揚流動的瞬間姿態的凝固，單純而簡潔地展現力量、運動和磅礴氣勢。玉舞人及那些動物玉雕，正是以粗線條、粗輪廓的簡化形象，將粗獷、古拙之美，不受束縛、帶有非寫實風格地展示出來。大葆台玉雕是繼殷墟婦好墓玉雕之後，擺脫工藝裝飾性的藝術傑作，它體現了漢代藝術豐滿、樸實、古拙而氣勢非凡的境界。
選材
在大葆台、老山及北京其它地區出土的漢墓中，上乘玉雕多選用新疆和闐玉雕琢，如玉舞人、玉璧、玉帶勾、玉纐等，說明中國采玉的歷史，經過玉工漫長、反覆的篩選，至漢代開始由就地取材的傳統渠道，過渡到有明確審美標準的採集、收購階段，而且和闐玉被確立為眾玉之魁。
意義
北京地區出土的漢玉，多角度地提供了漢代玉雕向新的領域和功能嬗變的證據：一、玉佩組合、串飾重歸簡單；二、葬玉體制已臻完善和規範；三、產生了龍紋璧、象紋璧、玉匣、玉舞人、雙螭紋雞心佩等一系列新品種；四、紋飾間充滿了現實人間的親切氣息。入魏晉，文人載酒放歌，走入林泉，清談老莊玄學，蔑棄儒家的“禮法名教”。南北朝時期，佛學驟然興起，由民間而入朝廷，立為國教。持續了數百年的儒家禮學，遭遇道家玄學和佛教的顛覆性夾擊，迅速失去壟斷地位，強調君臣禮法的用玉體系和重視道德約束的玉佩體系崩潰了。
東漢玉舞人
玉舞人足下有短榫，可能為嵌插的裝飾品。這件玉舞人造型的不同之處在於，一手交結於腰間，長袖自然下垂，體軀呈站立狀，頭上有假髻形髮飾，袖口飾陰線格線紋，陰線較為粗硬平直。這表明了東漢時期舞者的服飾和舞姿可能有所變化。不論如何，從其造型、紋飾、加工手法來看，都下西漢玉舞人佩一等。
