玄奘(約600～664)
正文
中國唐代佛學家、佛經翻譯家，唯識宗創立人。俗稱“唐僧”，通稱“三藏法師”。本姓陳，名褘。洛州偃師（今河南省偃師縣緱氏鎮）人。因家境貧困，少時隨二兄長捷法師住寺院，13歲時正式出家，破格剃度為僧。 西行求法 玄奘出家後，懷著強烈求知慾，四出求學,遍訪名師,飽學佛教大、小乘經論以及各家學說。然各類佛典異說紛紜，各種學派主旨不一，特別是對於成佛的根據和步驟等問題，長期爭論不休。為了澄清疑竇，追本溯源，進而建立統一的佛教學說,他“誓游西方,以問所惑”，決心往印度求法。貞觀三年 (629)，長安一帶連遭災荒，朝廷準允四出就食,玄奘趁機離開長安,開始了艱苦卓絕的求法之行。他經姑臧(今甘肅武威)，出敦煌，再經今新疆和中亞等地，歷盡艱險,九死一生,終於到達中印度摩揭陀國王舍城，入當時印度佛教的最高學府──那爛陀（施無厭）寺，被推為深通三藏的十德之一，極受禮遇。他從該寺首席代表戒賢三藏學《瑜伽師地論》等各類論典，歷時 5年。後遊歷印度東部、南部、西部和北部數十國,廣泛參學，凡經4年。回那爛陀寺後,應戒賢之囑,主講《攝論》、《唯識抉擇論》。時該寺師子光以《三論》批駁《瑜伽師地論》。玄奘乃撰《會宗論》三千頌，會通大乘佛教中“中觀”、“瑜伽”兩派的爭論，得戒賢等人的讚許。又應戒日王之請，著《制惡見論》，駁正量部論師般若毱多的《破大乘論》。戒日王還在曲女城為玄奘設無遮大會，以玄奘所著《會宗》、《制惡見》兩論的論點標宗，任人難破。經18天大會終了，無一人提出異議。由此獲得大小乘佛教徒的一致推崇，被稱為“解脫天”和“大乘天”，在當時印度聲譽之隆,千古一人。雖經五印朝野一再多方懇留,但玄奘毅然決然，不辭勞苦，返回離別17年的祖國。於貞觀十九年，攜帶大批經、像，滿載聲譽，抵達長安。
翻譯佛經 玄奘回國後的主要事業，是翻譯經論。從唐太宗貞觀十九年夏開始，至唐高宗麟德元年 (664)初結束，20年間，共譯出佛教經論75部，1335卷。就數量來說,占唐代譯經總卷數的一半以上,為中國佛教史上其他三大譯師鳩摩羅什、真諦、不空譯經的一倍多。在質量上，與以往主譯者多半不通漢文、譯者多半不懂梵文的情況不同，玄奘兼精梵、漢文字，且對佛理造詣精深，又親自主譯，因此，譯經精確，且能矯正舊譯的訛謬，遂在佛經翻譯史上開闢了一個新紀元，後人通稱其譯籍為新譯。同時，玄奘翻譯的範圍不限於唯識宗，他把印度那爛陀寺最盛時期所傳承的佛學，基本上都傳譯於中土，對中國古代翻譯事業作出了歷史性的特殊貢獻。
玄奘還將《老子》和《大乘起信論》等論著譯成梵文，傳到印度，推動了中印文化交流事業的發展。玄奘口述，由辯機記錄整理的《大唐西域記》記述了玄奘西行的所見所聞，對於研究印度、巴基斯坦以及中亞細亞各國的古代史具有重要的史料價值。
創立唯識宗 玄奘的又一重要業績，是創立了唐代第一個佛教宗派唯識宗。玄奘學兼各家，然崇尚戒賢所傳唯識系學說，系統地譯出唯識系理論。這種理論具有比較嚴密的邏輯體系，是一種非常煩瑣的主觀唯心主義學說。它力主“三界唯心”，“萬法唯識”。認為“阿賴耶識”是世界本原,宇宙一切現象,都由“阿賴耶識”派生。還闡揚“五種姓”說，認為聲聞、獨覺和菩薩三乘人具有先天的決定根姓，定能成道；也有不決定根姓，即難以決定能否得道；還有一種無種姓的人，不能入道。從而開創獨具特色的唯識宗。玄奘門下人才濟濟，他的高足神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱“四哲”。窺基在繼承法系、創立宗派方面發揮了很大作用。新羅（今朝鮮）的圓測、道證、勝莊、太賢和日本等國學人慕名前來求學。玄奘於因明學造詣殊深，譯《因明入正理論》、《因明正理門論》等著作。
因明思想 玄奘赴印取經途中，曾在迦濕彌羅國僧稱論師處學習因明,後在印度那爛陀寺以戒賢為師,窮究因明幽微。他在印度遊學期間和回國後都對因明有卓越的貢獻。玄奘在印度期間對因明的貢獻主要表現為：①在印度曲女城無遮大會上提出“唯識比量”（後稱“直唯識量”）。由於他思考周密,避免了各種邏輯錯誤,所以在這次大會上整整18天沒有人能駁倒，從而創造性地運用了因明。②指出了勝軍所立的“諸大乘經皆佛說”比量犯有“隨一不成”的邏輯錯誤，並把因支中的“兩俱”改為“自許”以簡濫，從而使勝軍的這個比量變為正確的。
玄奘回國後翻譯了商羯羅主的《因明入正理論》、陳那的《因明正理門論》，並糾正了呂才對因明的誤解，從而對因明在中國的傳播和發展做出了突出的貢獻。從窺基的《因明入正理論疏》一書看，玄奘對因明理論方面的貢獻主要有以下 5點：①區別了宗體和宗依即整個論題和論題中的主項或謂項，並指出宗依必須立敵共許，宗體則立許敵不許、隨自意樂而建立。②為照顧主論者自由發揮思想，提出有“寄言簡別”即預先加以限制的言詞就不成為過失。如果只是自宗承認的，加“自許”；如果只是他宗承認的，加“汝執”；如果是兩家共認的，又不是泛泛之談，則加“勝義”或“真故”，這樣就有了自比量、他比量和共比量的區別。③把立論者的生因和論敵的了因，各分為語言、智力、名義三類而成為六因。從立量為使別人理解來說，他認為在六因中唯有言生因和智了因，即語言的啟發作用和智力的理解作用最為重要。④把每一類過失分為全分和一分兩類，再把全分的、一分的分為自比量、他比量和共比量。⑤推究了不同情況的有體與無體。在他看來,有體即別有其體,如煙與火，各為一物；無體即物體所具有的屬性，如熱依火存，火外無熱體。同時，他還把言陳缺的叫無體，不缺的叫有體；表詮（肯定）為有體，遮詮（否定）為無體。
