獲麒解

獲麒解是由唐代詩人韓愈創作的一首關於麒麟的古詩。

作品原文

麟之為靈①,昭昭也。詠於《詩》②,書於《春秋》③,雜出於傳記百家之書,雖婦人小子,皆知其為祥也。
然麟之為物,不畜於家④,不恆有於天下,其為形也不類,非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然⑤。然則雖有麟,不可知其為麟也。角者吾知其為牛;鬣者吾知其為馬⑥;犬豕豺狼麋鹿,吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也,不可知。不可知,則其謂之不祥也亦宜。雖然,麟之出,必有聖人在乎位,麟為聖人出也。聖人者,必知麟。麟之果不為不祥也⑦。
又曰:“麟之所以為麟者,以德不以形⑧。若麟之出不待聖人⑨,則謂之不祥也亦宜。”

作品注釋

①麟:麒麟,傳說中的一種動物。靈:靈異之物。
②詠於《詩》:《詩》里歌詠過它。
③書於《春秋》:《春秋》記載了魯國人獲麟之事。
④畜於家:在家中飼養。
⑤不類:什麼也不像。非若……然:不像……那樣。
⑥鬣(liè)者:長有鬃毛的。
⑦果不為不祥:最終不能算不祥之物。
⑧以德不以形:(麟之所以為祥瑞之物)是因其德行,而不是因其形貌。
⑨不待聖人:不等待有聖人在位就出世,即生不逢時。

作品譯文

  • 譯文一

麒麟作為一種靈異動物是十分清楚的,《詩經》中歌詠它,《春秋》中記載它,它還出現在歷史傳記及諸子百家的書中。即使是婦女兒童,也知道它是吉祥的動物。
然而麒麟作為動物,不養在家裡,天下也不常有,它的形狀不倫不類,不像牛、馬、豬、狗、豺、狼、麋、鹿那樣。既是這樣,雖有麒麟,人們也不認得它就是麒麟。長角的我們認得它是牛,長鬃毛的我們認得它是馬,豬、狗、豺、狼、麋、鹿,我們認得它們是豬、狗、豺、狼、麋、鹿,只有麒麟不能辨認出來。既然認不出,人們說它是不祥之物也是自然的了。雖然這樣,但麒麟的出現,一定有聖人臨朝掌權,因為麒麟是為聖人才出現的。聖人是必定認得麒麟的。麒麟果真不是不祥之物啊!
我又認為:麒麟之所以為麒麟,是以它的德性而不是以它的形狀。假如麒麟的出現,沒有等待聖人在位,那么說它是不祥之物也是應該的。
  • 譯文二

麒麟是靈獸,這是十分明顯的事。《詩經》詠頌它,《春秋》里記載著它,它還出現在眾多的雜記、傳記之類的書中。連婦女和小孩都知道它是吉祥的象徵。
但是麒麟雖然是吉祥的象徵,但是不能養在家裡,天下也不常見。麒麟的外形也不為人所辨識,(它的外形)不像馬、狗、豬、豺、狼、麋、鹿。既然這樣,雖然有麒麟出現在人間,一般人也不知道這是麒麟。看到它的角,就以為它是牛;看到它鬣毛,就以為它是馬;看到它像狗、豬、豺狼、麋鹿,就以為它是狗、豬、豺狼、麋鹿。不能辨識麒麟,則看見麒麟的時候,說它是不祥之物也可以。
雖然,麒麟出現之時,天下一定有聖人在。聖人就一定能夠辨識麒麟。麒麟果然不是不祥之物。
有人說:“麒麟之所以是麒麟, 是因為它注重的是德行而不是外表。如果麒麟出現在聖人不在的時候,那么麒麟不被人所知道,被視為不祥之物也是理所當然的。

作品評析

人們都認為麒麟是代表祥瑞的,但又不清楚麒麟的形狀,通過這一點,作者得出了內在的德行比外在的形狀更重要的觀點。因此,麒麟是否代表祥瑞,還要根據它是不是與聖德之人相呼應而出現而定。
“解”是一種文體。其本義是分析。據史書記載,公元前481年,魯國人獵獲一隻麟,孔子認為這種瑞獸出現在亂世,是不祥之兆,說:“吾道窮矣!”《春秋》這部書就於這年絕筆不寫了。韓愈的((獲麟解》,是就這件事進行分析而引發的議論。 鄒進先在《韓愈詩文釋譯·馬說》一文的簡說中指出:“有說作於貞元十一年,韓愈三次上書宰相求仕,然而毫無結果,作此文諷刺宰相”。據此可以斷定,韓愈在仕途上屢遭挫折,懷才不遇,心中很不悅,寫《獲麟解》等詩文對中唐社會現實的醜惡進行揭露和批判。短短一百八十八字,寫了五層意思,借麟這種瑞獸不為世俗認識,來隱喻自己不被社會所理解,感嘆一般人不識人才,更不能重用、養育人才。要是沒有聖人,有才能的人只能被看成怪物。在這裡,聖人和麟就是伯樂和千里馬。黃震說:“大意謂麟樣物也,但出非其時,人不謂之樣,蓋以自況而不直說,遂成文法之妙。”(《黃氏日鈔》卷五十九)這確實包含作者身世之感。 人才問題,是唐代社會中很多人極為關注的重大間題之一。

作者簡介

韓愈(768~824),字退之,號昌黎,故世稱韓昌黎,諡號文公,故世稱韓文公,唐朝河南河陽(今河南孟州)人,另有祖籍鄧州一說,是唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎(“郡望”一詞,是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區劃,“望”是名門望族,“郡望”連用,即表示某一地域國範圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運動”倡導者,故與其並稱為“韓柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名,提出了“文以載道”和“文道結合”的主張,反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。

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