猥談

猥:猥 wěi 眾,多。瑣碎煩雜:猥濫。猥雜。苟且:“然竊恨足下不深惟其終始,而猥隨俗之毀譽也”。談:談(談) tán 說,對話:談天。談心。談論。談話。談判。談吐。懇談。洽談。漫談。談笑風生。指用低俗語和下流的語言交談,多指談論性或無恥的事。

基本信息

解釋

1、 指用低俗語和下流的語言交談,多指談論性或無恥的事。
2 、 瑣談。清·田蘭芳《袁太學(袁可立孫)傳》:“至則相與上下古今,商確詩文,或間以小酌,終座無一猥談鄙語。” 魯迅 《偽自由書·文人無文》:“收羅猥談,寫成下作;聚集舊文,印作評傳的是有的。”
3 、 南戲出於宣和之後,南渡之際。謂之溫州雜劇。予見舊牒,有趙閎榜禁,頗著名目。如《趙貞女蔡二郎》等,亦不甚多。以後日增。今遂遍滿四方。輾轉改益,蓋已略無音律腔調。愚人蠢工,徇意更變。妄名如《餘姚腔》《海鹽腔》《弋陽腔》《崑山腔》之類,趁逐悠揚,杜撰百端,真胡說耳。
4 、幾個男青年湊在一起,特別是幾個熟人在一起閒聊時,往往出現猥談。這還不能簡單地視之為低級下流,這是常見的男性性心理反映。其原因主要有三:打發無聊,借這一類無聊的話鬆弛日常生活的緊張;增進閒聊氣氛和諧而融洽;當附近有女性時,有人故意語言猥褻,想藉此一睹女性聽到這一類話時的反應。 在猥談者中,不同年齡、不同閱歷的人有著不同的心理。年齡較大的、經驗豐富的人猥談,多以誇示其見多識廣,本來是應該隱瞞的卻津津樂道,這種心理在女性看來感到費解。年齡較小、經驗貧乏的人猥談,多半是發自一種奇異的虛榮心,不願被人認為是經驗缺乏,或不懂世故,因而自作聰明,大談特談。此外,有的人處在性饑渴的緊張狀態,他們的猥談,頗有放鬆緊張,發泄性慾的作用。

短篇小說集《猥談》

祝允明雜著。

李公

永樂初,饒人朱季文進所著書,楊文貞輩請笞其人,火其書,近成化末,司馬御史提學南畿,得予婦翁李公《琬琰集》舊刻,命學徒翻贍之,眾請即用元本登之木,司馬從之。李故假諸督府經歷,吳宣宜大怒,疏於朝,言李某以婿祝允明在學,假書令浸潤司馬某,事下所司,立案而已。後見周原已院判,笑謂予:“翰林舊有一可笑事,今得吳經曆本作對矣。”一大將乞翰林某人書,專令一吏候之,免其他役。吏始甚德之,既逾改火,吏不勝躁,具牒呈其將言:“蒙委領某翰林文字,為渠展轉支延,已及半載,顯是本官不能作詩,虛詞誑脫。”彼此一笑而已。以文墨事見之疏牒,前有子翰林,後有子也。又後數年,勿陳公懋者注書與朱子反,亦上於朝,上命笞而遺之,予謂又與朱季文為對子也。

上父書

上大人,丘乙己。化三千,七十士。爾小生,八九子。佳作仁,可知禮。右八句末曳也,字不知何起,今小兒學書必首,此天下同,然書坊有解,胡說耳。《水東日記》言,宋學士晚年寫,此必知所自。又《說郛》中曾記之,亦未暇檢。向一友謂予:“此孔子上其父書也。上大人(句上上書大人謂叔梁紇),丘(句聖人名)乙己,化三千七十士爾(句乙一通言一身所化士如許),小生八九子佳(句八九七十二也,言弟子三千中,七十二人更佳),作仁(句作猶為也),可知禮也(仁禮相為用,言七十子善為仁,其於禮可知)大概取筆畫稀少,開童子稍附會理也。

文字

文字中稱完顏氏為大金,承襲誤也。蒙古自稱大元,我朝作者何曾予之以大,今應雲胡金爾。文字門稱都御史為中丞,府尹為京兆之屬,當視語勢如何,若結銜之際,亦欲異眾書從別代,或妄更變,非也。如官吏部屬書尚書、吏部郎中,曾攝使假一品服,還尋繳納,書賜一品服,憲臣出巡,易地名如巡。按貴陽至如領鄉舉書,浙進士、賜進士,不書出身,同出身但書第字為,府縣學生,書郡庠、邑庠,或長庠、吳庠之類。不知可乎?

別號

道號別稱,古人間自寓懷,非為敬答設也。今人不敢名,亦不敢字,必以號稱,雖尊行貴位不以屬銜為重,而更重所謂號,大可笑事也。士大夫名實副者固多,餘唯農夫不然,自閭市村隴嵬人瑣夫,不識丁者未嘗無號,兼之庸鄙狂怪,松蘭泉石,一坐百犯,又兄山則弟必水,伯松則仲叔必竹梅,父此物則子孫引此物於不已,愚哉愚哉!予每狥人為記訟,多假記以規諷,猶用自愧。近聞婦人亦有之,向見人稱冰壺老拙,乃嫠媼也。又傳江西一令訊盜,盜忽對曰:“守愚不敢。”令不解,問左右,一胥云:“守愚,其號也。”乃知今日賊亦有別號矣,此等風俗,不知何時可變?

判語

張忠定判瓦匠乞假云:“天晴瓦屋,雨下和泥。”及丁謂制木工狀云:“不得將皮補節,削凸見心。”人稱之。郡守邢公判重造郡門鼓狀云:“務須緊繃密鈺,晴雨同聲。”又一守禁戴帽不得露網巾,吏草榜云:“前不露邊,後不露圈。”守曰:“公文貴簡,何作對偶語乎?”吏白當如何,守曰:“前後不露邊圈。”乃不覺一笑。

破題

宋末人戲作破題古曲。題云:“看看月上蒲萄架,那人應是不來也。最苦是一雙鳳枕,閒在繡緯下。”破云:時至人未至,君子不能無疑心。物偶人未偶,君子不能無感心。吳歌題云:“月子彎彎照幾州,幾家歡樂幾家愁。幾家夫婦同羅帳,幾家漂散在他州。”破云:運於上者,無遠近之殊,形於下者,有悲歡之異。小曲題云:“媽媽只要光光鏝,我苦何曾管,雪下去送官賣酒,輪番幾曾得免,怎容懶,有客教奴伴。”破云:吾親狥利而忘義,既不能以憂人之憂,吾身狥公而忘私,又強欲以樂人之樂。

俗儉

江西俗儉,果榼作數格,唯中一味,或果或菜可食。餘悉充以雕木,謂之子孫果合,又不解鎔蔗糖,亦刻木飾其色,以代匱一客,欲食取之,方知膺物,便失笑覆祝之,底有字云:大德二年重修,更胡盧也。

歌曲

今人間用樂,皆苟簡錯亂。其初歌曲絲竹,大率金元之舊,略存十七宮調,亦且不僅,只十一調中填輳而已。雖曰不敢以望雅部,然俗部大概較差,雅部不啻數律。今之俗部尤極高,而就其聲察之,初無定,一時高下隨工任意移易(此病歌與弦音為最),蓋視金元制腔之時又失之矣。自國初來,公私尚用優伶供事,數十年來,所謂南戲盛行,更為無端,於是聲樂大亂。南戲出於宣和之後、南渡之際,謂之溫州雜劇子。見舊牒,其時有趙閎夫榜禁,頗述名目,如趙真女、蔡二郎等,亦不甚多,以後日增。今遍滿四方,轉轉改益,又不如舊。而歌唱愈繆,極厭觀聽,蓋已略無音律腔調(音者,七音;律者,十二律呂;腔者,章句字數,長短高下,疾徐抑揚之節,各有部位;調者,舊八十門調,後七七宮調,今十一調,正宮不可為中呂之類。此四者無一不其)。愚人蠢工,狥意更變,妄名餘姚腔、海鹽腔、弋陽腔、崑山腔之類,變易喉舌,趨逐抑揚,杜撰百端,真胡說耳。若以被之管弦,必至失笑,而昧士傾喜之,互為自謾爾。

土語

生、淨、旦、末等名,有謂反其事而稱,又或託之唐莊宗,皆繆雲也。此本金元闤闠談吐,所謂鶻伶聲嗽,今所謂市語也。生即男子,旦曰妝旦色,淨曰淨兒,末曰末尼,孤乃官人,即其土音,何義理之有。太和譜略言之,詞曲中用土語何限,亦有聚為書者,一覽可知。

智耆

弘治中,吾郡一豪子以事,官捕之急,鼠匿不出,官百計索之,不能得。或言鄉耆某,多智數,官延訪之。耆乞屏左右,乃曰:“欲得之,須用老子官。”曰老子官已在此矣。耆意蓋用欲取先予之術,官所云謂已執其父也。耆曰不是者個老子,官曰正是者個老子。耆又白如前,官終不悟。即叱之退,曰:“者蠢物,尚謂一人有兩老子,何智術之有?”

無故之死

人死有輕於鴻毛,又有大無端不若鴻毛者,大抵官府最多。漫記二事:京師人產兒,一頭兩身,棄諸野,一丐取示人以乞錢。俄頃觀者牆立,哄傳於路。廠中人白於內,未報而街坊火甲不知,更恐其擾攘也,逐之,丐提孩去。明日內旨取看,火甲覓丐與兒皆亡矣,懼自自經。家獨一妻,懼追捕,亦縊,一戶遂絕。又二人遇於途,甲沉醉,乙半酣,甲毆乙仆,視之死矣,逕去。總甲見之,亟曰於官,時已暮,姑以葦席四懸障屍,眾寢於外。夜半乙稍寤,已迷前事,思安得處此,必犯夜禁,故潛起而逸。歸家已大醒,謂其妻,甲毆我,明當訟之。及明,守者失屍,驚懼。須臾官來,謂受賂棄屍,箠楚之。守者誣服,請取屍來,乃共往伺於郊,一人醉而來,眾前撲殺之,舁入葦室。乙詣甲喧,將訟之,甲與飲,納之賄,乃釋甲,復思昔者所由,固知為我殺人,今若此,曷不白之官。因邀乙往首實,官訊守者屍所來,不能諱,棄市。若漕卒牽夫公役輩,無故之死,又尋常事耳。

癩蟲

吾鄉都生自外歸,裝有水銀一小簏箱,箱上書一“銀”字為識,舟人以為銀也,乘其醉縛而沉之。南方過癩,小說多載之。近聞其症,乃有癩蟲自男女精液中過去,故此脫而彼染。如男入女固易,若女染男者,亦自女精中出,隨精入男莖中也。若男欲除蟲者,以荷葉卷置女陰中,既輸泄,即抽出葉,精與蟲悉在其中,即棄之。精既不入女陰宮,女亦無害也。此治療妙術,故不厭猥褻,詳述之。今南中有癩人,處官軒癩坊居之,不以貴賤,知體蘊癩者,家便聞官,隱者有罰焉。

驢奸

曩時婦人與狗奸事,有公牒,人皆知之。又闕媼事,予記在語怪,沈休文《宋書》凡有兩事。又近數年有驢奸事,漫述之。燕京小民三五家,共築一土室買一驢,室中置磨,各家有麥共往磨之。一日,三婦磨麥,少休。驢舒息久之,游騰其勢。婦下劣,戲言:“我輩能當之乎?”一往就之,畏即已;一繼之,不勝而退;一哂而往,稍縱焉,畜遂訖事,畜去而婦斃焉。此等事如漢濟北江都王、及僧祗律猿猴精舍比丘難提死馬等甚多,宇宙之間何所不有。

丐戶

奉化有所謂丐戶,俗謂之大貧。聚處城外,自為匹偶,良人不與接婚,官給衣糧,而本不甚窘赤。婦女稍妝澤業枕席,其始皆宦家,以罪殺其人,而籍具牝,官谷之而征其淫賄,以迄今也。金陵教坊二十八家亦然,奉鑾趙之礻昷齊氏室所生也。

新人

城中有女,許嫁鄉間富室,及期來迎,其夕失女所在,蓋與私人期,而為巫臣之逃矣。詰旦,家人莫為計,姑以女暴疾辭,而來賓固已洞悉之矣。婿家禮筵方啟,嘉儀紛紛沓翹企以待,比逆者至,寂然,主人扣,從者皆莫能對,儐以袂掩口附耳告曰:“新人少出。”不覺一笑。

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