書籍介紹
《洞天福地岳瀆名山記》為五代道士杜光庭編錄。一卷。 杜在自序中稱：“太史公云：大荒之內，名山五千，其間五
洞天福地岳瀆名山記一，岳瀆眾山。首先是天上仙山。指道教三十六天的最高層大羅之中，玉清之上， 以玄都玉京山為中心，由四面諸山環繞的三境之山。杜光庭注稱：“皆真氣所化，上有 宮闕，大聖所游之處。”為道教三清大聖居住遊歷之所。其次是以崑崙山為中心的天下 五嶽、十山，再次為十洲三島。杜光庭注謂“十洲三島，五嶽諸山，皆在崑崙之四方， 巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”杜氏所說“十洲三島”，實際列 出的卻是十一洲一鳥，與《道藏》中託名西漢東方朔集的《十洲記》及《雲笈七籙》卷 二十六《十洲三島》所記均有所不同。
二，中國五嶽。以中嶽嵩山為中心，四面環以東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北 岳恆山的中國五嶽，各列以五嶽神名、領仙官玉女之數，山周回面積，所在州縣，及所 在周圍名山（神）為其佐命、佐理。形成“五朵蓮花”簇擁神州的壯麗圖景。
三，十大洞天。十大洞天分別寫明“洞天”順序、名稱、面積、主理仙人姓名，所 在州縣。杜光庭注稱：“十大洞天、五嶽，皆高真上仙主統，以福天下，以統眾神也。” 從其所敘第七羅浮洞天為“葛洪所理”來看，道教十大洞天之說，或許成於東晉以後的 南北朝時期。以杜光庭所記“十大洞天”與《雲笈七籙》卷二十七司馬承禎集錄的《天 地宮府圖》中的“十大洞天”相比，內容基本相同，唯個別名稱、地點有異。
四，五鎮海瀆。五鎮海瀆為唐玄宗天寶十載（751）所封五山、四海、五河神王。杜 光庭將其列入該書時，各標以名稱及所在地。五山即東南中西北五鎮，除東鎮沂山封東 安王外，其餘四鎮山均封“公”，如南鎮會稽山永興公，中鎮霍山應聖公等。對於五河 神王中的長江、淮河、黃河、濟水，並分別標明祭祀時間。
五，三十六靖廬。靖廬為道教徒修煉的地方，“三十六靖廬”為有名道徒修煉成仙 之處。據《陸先生道門科略》和《漢天師世家》稱，“三十六靖廬”系張陵所定，但陳 國符先生在《南北朝天師道考長編》中指出，杜光庭所記紫虛廬在南嶽魏夫人壇，尋玄 廬在江西吳猛觀，元陽廬在常熟張道裕宅；但其中魏夫人、吳猛系晉人，張道裕為梁人。 據此，三十六靖廬的定型，應在南北朝時期。
六，三十六洞天。寫明各洞天名稱及所在地點。杜光庭所記的“三十六洞天”與司 馬承禎《天地宮府圖》的“三十六小洞天”，大同小異，兩者似同出一源。
七，七十二福地。杜光庭所記“七十二福地”，實際只有七十一處，名稱及各所在 地，與《天地宮府圖》所述“七十二福地”的順序番號大不相同，且有名稱相同而地點 不同，名稱不同而地點相同，以及不少名稱與所在地點都不同的複雜情況。由此推知道 教關於“七十二福地”的傳說，可能不只一種，至少《洞天福地岳瀆名山記》不完全來 源於《天地宮府圖》，而有其特殊的史料價值。
八，靈化二十四。即二十四治。傳為東漢張陵在蜀境創建五斗米道過程中所設立的 二十四處道教活動據點或教區，除北邙治在洛陽城北以外，其餘均在四川境內。杜光庭 集錄的“二十四化”，包括各化（治）名稱，所配五行，所屬節氣，上應星宿、乾支人 屬、所在州縣、神仙靈跡等內容。它與《太上三五正一盟威籙》《無上秘要·正一氣治 圖》《三洞珠囊·張天師二十四治圖》所記的二十四治各項，均有所不同。特別是它記 的六十甲子生人分屬各化（治）的資料，為其獨家所有，更為可貴。
參考價值
總之，杜光庭將古神仙家及道教所謂神仙住在天上、海中、山里洞天福地的各種神 話傳說，統一集錄於《洞天福地岳
洞天福地岳瀆名山記