來源
五行：是道教法術的基本，剛入道教習研法術的道士，要在五行只中至少選一種來研究，（原則上不限制到底研究多少種，但多門對研究者來說沒有足夠的時間。）但是，每門都研究的人也有特別的好處：不會出現“法力失調”（或內力失調，會對自身帶來極大的痛苦，嚴重的無法再使用法力甚至身體在一瞬間湮滅）或自身被某種法術“同化”（如外型或性格更趨向某種自然力量）。
分類
法術的分類，基本上是分為外源性和內源性兩大類。中國歷史上方術總體上基本可分四大類，這是道家正法，江湖旁門，外來教之術以及民間巫術。這三大類基本囊括了林林總總各家各派的萬法千術。念力是法術的一種體現，現代法術即特異功能。
能量來源
法術，是人類運用空間物質轉化變換再現於物質世界的一種方法技術，北卜凡解其變化過程大都是在太極弦的另一側，也就是四維空間以上的時空中完成的，所憑藉的能量不外乎三種：其一，就是自身元神或金身之力；其二，自身靈力與空間意識體之力；其三，單純依憑空間意識體之力。
法術學成的分類
不交自會
就是指民間巫術而言。這種不交自會，純系空間信息意識體借體修行或控制被控人，達到積善修德之目的，在民間這種倩況是比較常見的。
陰交陰會
可以概括旁門左道之類法術。所謂江湖旁門之術，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真訣，而僅憑真言、符號完成特異功能表現的術士而言，而且其方術中往往夾雜著大量藥功，魔術等方法技術，眩人耳目。
陽交陽會
這是指道家或外來教正功、正法，之所以稱之為陽，包括兩個方面：
（1）真正修真人的度師，一般均為明師，也就是修煉的過來人，明白、熟知和掌握著修真的全過程，基本達到或完全煉成了純陽之體，其自神亦完成由陰變陽的超越。
（2）就是其空間的師父都是仙界神界層次，純陽為仙，純陰為鬼，所以概括起來稱之為陽交陽會，前一陽概括二界之師，後一陽指立志修真達到純陽的修行人。
詳細解釋
1.“法”與“術”的合稱
先秦韓非認為商鞅言“法”，申不害言“術”，兩人所言皆有所偏，因而主張兩者兼用。後因以“法術”指法家之學。《後漢書·班彪傳》：“漢興，太宗使鼂錯導太子以法術，賈誼教梁王以《詩》《書》。”《晉書·傅玄傳》：“近者魏武好法術，而天下貴刑名。”魯迅《漢文學史綱要》第五篇：“[秦始皇]又漸併兼列國，雖亦召文學，置博士，而終則焚燒《詩》《書》，殺諸生甚眾，重任丞相李斯，以法術為治。”參閱《韓非子·定法》、《史記·老子韓非列傳》。
2.方法；技術
北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》：“工巧則致精器用，伎藝則沉思法術。”
3.舊時方術之士畫符驅鬼等所謂神奇變化之術。
《晉書·藝術傳序》：“詭托近於妖妄，迂誕難可根源，法術紛以多端，變態諄非一緒，真雖存矣，偽亦憑焉。”清俞正燮《癸巳存稿·農祭》：“如私自設壇，借求雨之名，妄作法術，即以妖言惑眾治罪。”老舍《四世同堂》三：“近來，他更學著念佛，研究些符咒與法術。”
民間巫術
民間巫術者，均系普通百姓，甚至是文盲。其中婦女所占比例較男性為多，俗稱巫婆神漢。
操巫術耆，均無師承，不懂氣功，不知修煉，毫無功力基礎可言。他（她）們在出功能前，往往要經歷幾天甚至幾個月精神失常的痛苦熬煎，有的甚至丟掉性命。一部分人在出功能前，持續每天睡眠後作各種離奇、古怪的惡夢，往往在朦朧狀態中，覺得自己忽而飛升九霄之上，忽而墜入萬丈深淵，或鑽山入地，或入水游江，各種景象歷歷如繪，似假猶真，繼而出現功能。
巫術者，被控年齡一般在三十二歲以上；其發功施術一般離不開燒香磕頭；大都不生育，或只生女孩，極少數有男孩；遵守一定範圍的齋戒，例如不食狗肉、牛肉、貓肉等，忌諱婦女衣物蒙頭或某些動物之血，犯忌則不出功或功能消失。
操巫術者，因為控制者的能量層次較低，往往冒充某仙、某神、某佛，加上被控者文化修養水準低，因而迷信色彩極濃，只知盲目服從，純被操縱，而且功態下言見鬼神，神兵陰兵，雖是文盲亦能執筆開藥方等等，而功去則凡夫俗婦一個，所以其社會地位極低，易遭詆毀批判。當然，其中也不乏少數人為了謀財取利，而裝神弄鬼，愚弄民眾，真假莫辨，這類人尤為可惡，必遭報應。
巫術在我國民間是一種客觀存在，它是一種低層次的功夫現象，其內在科學原理長期無法揭示，往往統統被認為裝神弄鬼，這是一種不客觀的思維方法。操此術者大都是心地善良、忠厚老實者，全都一概否定、批判是欠公平的，民間巫術要有待於進行科學研究，去偽存真，進行科學探討。
有一些高功夫者，遇到這類操巫術者，往往運用“特殊”的調整法，為其調整，既幫助術者擺脫低層次，廢棄迷信形式，又幫助了空間信息體，善莫大焉。例如蜀地之嚴新，曾多次助人施術，雖然他旅居美國近二年，但他在國內之功德，還是有口皆碑，令修真之士所敬佩和樂道。
旁門法術
其一，這類江湖旁門法術，均都有師承進行正規傳功授法，經習煉而成，但傳授之師大都並未修煉成純陽之體，與其接觸反覺陰氣森森；為師者未得修真之法竅，為徒者自然難以超越，所以可稱之為陰交陰會。
其二，所習煉的法術，在空間意識體界，層次並不很高，大多數並未超出陰界範圍，其在空間之師，大都是神祇這一層次，其驅策的意識體大都是鬼神之類，其法術長期與陰類信息為伍，例如，五鬼搬運術、陰魂報之類；有一小部人是在夢中得到傳授，而掌握一般的法術，但層次均不算很高，所以稱之為陰交陰會。江湖旁門法術中，許多是來自於正法之中，有些是正法中的初級法術。單從法術上分析，一般較難區別其是正法還是旁門左道，關鍵是看其門派的源流，以及師承是否內修金丹大道，修習法術的目的等各方面綜合分析鑑別。
例如江湖上常見的請神附體法，師父給你一碗敕過符的水喝，馬上產生功夫，自言某神，語調皆變，動作亦不自主，而掌握某些功能，象神拳類，一旦附體，就依附體之神的個體特異性而掌握某種拳術或器械套路，並且力氣大異平常，收功後一切恢復正常。吾曾遇一關公神授者，進入功態，耍弄一百六十餘鐵大刀，如同耍木刀一般，舉重若輕，而且刀法嚴謹，有規有矩，但收功後再拿其刀，則與常人無異。
旁門左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修習，僅憑符咒方術為用，驅策中間媒介信息體為用，不修自神而神，純依神授之法力，或者將符咒與藥功、魔術溶為一體，而不以內修金丹，明心見性，參悟大道等情況。
江湖旁門的法術，同正法一樣，一般修習一法就得持續修習七天、廿四天、四十九天不等；也有坐禁，但主要以持頌咒語萬遍，煉書符萬次為主，而不重視內修，不重視內外合一。
旁門法術重視修法的儀規，也燒香、磕頭、焚表、奏疏文，但這些大都秘密進行，功成後則不必事事焚香燒紙，運用大多數都得心應手，所以不象巫術那樣具有濃厚的“迷信”氣氛，較容易被人接受。旁門法術也遵守齋戒，終生不食某些魚或動物之肉，初一、十五必齋食，有的吃花齋，法術同樣忌血腥和污穢之物破法。
旁門中大多數因為主動或被動立誓，所以雖能娶妻生育子女，但男兒一般均夭亡，女兒則因其重德、修德、守德的情形而定。有德者則可能有女兒育成，不修德者，妄施濫用者，不僅女兒不保，父母、妻子亦將先其謝世，留下施術耆孑然一身，此乃孤也，夭也，貧也。旁門中的這一現象，常常令人望而生畏，甚至有人認為，凡煉功修真者必有此結局下場，此見解乃不明此中玄理之誤也，豈不聞一人得道，雞犬升天乎！
旁門法術中，特別是江湖術士，由於所得真傳不多，所學範圍有限，常常在符咒中摻夾大量魔術和藥物化學技術，障人耳目，藉此提高效應，往往因此而誤人性命，造下孽果與家人分享，令人悲嘆。例如江湖術運用中藥薑黃、鹼水等藥物或化學物品，書符畫鬼，使紙變紅如出血狀，然後搖動如簧之舌，以取信於人，達到兜售藥物，斂取錢財之目的等等。
當然，旁門左道中也不乏高人和有德之士，他們修為較高，深知慧而慎用的真諦，避免干擾自然，大都深居簡出，不露鋒芒，其法術亦只是悄悄作積德行善之用，常人難窺其密。
對旁門左道，研究者不應全盤否定，其中有大量道家正法中的內容，有待研究者探索篩取，採擷精華。
道家正法
道家正功，明確地講就是內功法術，是內功的外在表現。“內用成丹，外用成法”，這就是道家正功秘密所在。精、氣、神三物在神的統馭下，經過修煉，掌握自然的內在規律，由必然王國向自由王國邁進。
內功法術統攝陰陽，道德雙修，性命雙修，神形兼修。上乘者，元嬰育成，金身合身，與道合真，陰陽在乎手，變化由心，不神而神，陰陽變化不假於符咒，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自運、遨遊八極，行功作法，憑符咒召神遣將，洞曉陰陽，積德行善，培植道基，以完乾體，積德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自運元氣，符咒求師，三力合一，內修性命，外積陰功，以進仙業。
內功法術，內功是基礎，是根本，法術是枝、是末不可本末倒置。道家正法重己，旁門重外，這亦是區別所在。
道家認為，宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的縮影，人身體的器官、肢體、形體等全部肉眼可見的物質，均與宇宙物質界緊密相關。現代的雲龍子道長是我國著名的法術得道高士和修煉大家，雲龍子道長隱居草堂修煉法術道法深厚，每年雲龍子道長都雲遊四方用法術為芸芸眾生驅邪除病。如僅以太陽係為例，太陽與人之心就休戚相關，修煉有基礎者和心臟病患者，在太陽黑子活動期均會有感應或症狀表現，就是證明。
內功中強調“攢簇五行，和合四象”，就是指在意的調動下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物質就凝集，經過凝鍊、培育，陰性信息成份逐慚減少，而成元神。
一般的煉功者只知“攢簇五行，和合四象”，是將五臟六腑之氣，凝入丹田氣穴，而不知第二系統信息的調煉，這是未得真訣。在理論上不知二重物質的修煉，就不可能真正“明心見性”。很多人單純苦煉精氣，神入氣穴而苦修，結果神被氣包，結成“死丹”，最多只能達到人仙之地位，真我難育，元性無成，非常可惜。
明心見性，見於各種丹籍，但將真訣筆之於冊者，尚未見到。一般人以為煉功時祖竅處看見亮光，俗稱“性光”，這就是明心見性，此解大謬，誤人者眾矣。“性光”，實質上是性命雙修中，元精、元氣開始凝集（物質），是元性的各項信息開始被調動和凝集的必然反應。精不漏，氣漸足，性光必現，但離明心見性則遠矣，真可謂差之毫厘，謬之千里。
明心見性，如果用白話言之，就是要修煉者能看到一個相同的自我，他能活生生地站在修煉者面前，你能體會到，觀察到他的進出軀體和做功。
明心見性實質上是修真者是否入門的試金石和分界線，沒有見到自我、真我，就意味著你只是一名鍊氣士，還沒有進入氣功中“功”的境界，還是停留在氣功的初級水平階段，沒有進入中級層次。
內功法術修煉，首重明心見性，靜坐通靈也就是修煉元神之法。正法不依賴外界力量，主張調動自身之力，元神之力。內功層次越高，有形的束縛就愈小，並不需要一些帶有“迷信”的形式，因為人的身心即宇宙。
內功法術理論認為：道者，出乎天地之先，混混沌沌，無形無名；法者，出乎天地之後，亘古今而神通變化；人者，生乎天地之間，稟天一之氣而為萬物之靈，故以吾言之清明、澄澈者運行而行之，則足以通天地、感鬼神、調陰陽、贊化育，丹成道備，朝崑崙赴蓬萊亦不難矣。蓋天地一身，一身天地也。
《天壇玉格》云：不行修煉將不附身，不漱華池形還滅壞。內功法術就是要內則修煉自己還丹，外則驅邪治病。
道者法之體，法者道之用，體用兼全，二者同一致行持方合其要。先聖仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，立為大道。其實道之與法，貫通一理。其始也，出乎陰陽五行；其終也，歸乎無極。
正陽真人曰：“玉清、上清、太清，大元大質者，蓋大道有無之相生，而立天地之基也。以人身言之，則三清者乃父母之精氣神聚而為胎也，精血之為表，氣神之為里，如天地之清濁者焉。人能以龍虎交媾而結丹，三百日而精氣生，煉就陽神，始在黃庭之境，次居內院之中，終出天門之外”，此言為之三清也，故老子曰：“不顧自家三清，何勞上望於渺邈也”。
今人飛章謁帝者，只不過對本宣科而已，安能有內煉功夫，而取報應於傾刻。蓋飛章謁帝之道，亦不離於豁落罡也，始則步開乾罡以奉告於宗師，次則步破巽罡以召將吏，將吏既集，然後步豁落罡以飛元神，搬五氣而入泥丸，閉自定氣，以內應外，則可見外間有無雲氣，如何方可取用，晴雨之有無報應。行法之士，不知此道，就不能運雷霆於掌上，聚風雲於眼前。由此可知元神即金闕之身也。
道家內功法術，有苦心學，行持而不見功者，非道負人，皆奉道之士不從明師，而所受非法也；或依法行持而不見功者，皆奉道之士不遵戒律而學法則不驗。有志於此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄機而明心見性，猶當廣求師資，勤行修煉，依法行持，何患法之不驗哉。相傳之訣云：“三元循於內而神自朝元”。入門之訣云：“以信之一字為入道之階，勤之一字為入道之本，以無之一字應物，以有之一字凝神”。
法術篇
小說《凡人修仙傳》中法術：
正陽勁：七玄門基本內功。 象甲功：使人如同身穿寶甲，刀槍不入，水火不近，力大無窮。 眨眼劍法：利用各種光線和人的視覺錯誤來克敵制勝，往往讓人眨眼之間就失去性命 羅煙步：輕功，耗費體力，速度極快。 龜息功：可讓氣息、心跳降低到極點，進入到假死狀態中。 霸王甲：橫練硬功，可把全身練得刀槍不入，就是削鐵如泥的神兵利刃，也難傷其分毫。 火彈術：蘊含可怕高溫，卻幾乎對所有的東西都無堅不摧，無物不燃。 天眼術：可觀察修仙者修為，可對普通人造成精神上震懾，使其心慌意亂 御風決：使人身輕如燕，腳尖輕輕一點地，就可輕易的竄出數丈之遠而毫不費力 驅物術：可驅使修仙者使用的特定物品。 傳音術：必須使用傳音符才可運用的符術 匿身術：讓靈力附在全身，使身體變成和周圍環境相似的保護顏色，讓人不易發覺。 流沙術：可以讓法力所及的地方化土為沙。 冰凍術：可以讓法力所及的地方凝水成冰。 斂氣術：可對抗天眼術的輔助型中階法術，可以做到收斂自身靈氣，隱匿藏身的目的。 七鬼噬魂大法：以身餵鬼，以精元為代價讓人在短時間內擁有一定法力，可使出一些簡單的法術。被墨大夫用於奪舍。 引氣術：將自身的靈氣收氣入體。使修為遠遜自己的低階修士無法看透自己的修為 控神術：可以讓受術對象在一段時間內對施術人唯命是從，如同奴隸一樣，只能對凡人施展。 水罩術：防禦法術。 風牆術：防禦法術。 土牢術：困敵法術。 千刃術：金系法術。 風縛之術：束縛身體，使人無法動彈。 幻靈決：附帶幻影神通，可以隨時隨地的幻化出和自己一模一樣的分身。 浩然正氣決：浩然閣功法，水火不侵的，克邪辟鬼。 靈術：法士在結丹之前將五行道術修習的出神入化，結合草原上的一些土生的秘術，研究出更厲害、更詭異的新法術。 柔風決：風屬性功法，遁速極快。
