主要特點
毛南族肥套表演由一幫專業的神職人員主持，整體結構是由十五個舞蹈組成，內容非常豐富，他們表演登梯、超度、架橋、揀花、送花、坐殿等舞蹈。
舞蹈的基本動作有軟拜步、起伏碎步、甩袖、繞手輕拜、跳小步和輾轉繞圈等。很少有劇烈粗獷的跳蹦。動作規律是在流動行進中起伏跳蕩，輕柔悠然，氣氛較為莊重肅穆。男性神多身穿龍袍、蟒袍，袍上繡著各種鮮艷聲調的圖形，並配上閃光片。女性神則上衫下褲，不穿裙，與民間婦女的服飾大致相同。
傳承價值
毛
毛南族肥套由於社會發展和人們價值觀念的變化，毛南族肥套處於瀕危狀態，亟需採取有效措施加以保護，使其發揮保持民族文化獨特性和維護文化多樣性的應有作用。
藝術傳人
毛南族肥套在居住著全國７０％毛南族人口的環江毛南族自治縣，有兩位既平凡又不平凡的老人。說平凡，是因為他們都是土生土長的農民；說不平凡，是因為這兩位老人是毛南族傳統文化的代表——儺戲和花竹帽目前唯一的傳人，近年來他們３０多次在央視、鳳凰衛視以及歐美電視台上亮相。
毛南儺戲（又稱“木面舞”，毛南語稱為“肥套”）是毛南族文化的象徵，曾經瀕臨滅絕，如今又重放異彩。它能“死裡逃生”與一個人分不開，那就是譚信慈。
毛南族肥套文化大革命期間，“肥套”曾被當作封建迷信打入另冊。紅衛兵們把師公抓起來斗，將他們的書籍和道具集中在一起焚燒。當時只有２０多歲的譚信慈出於好奇，夜裡悄悄從殘火堆里撿出了幾本書，這些書有的記錄著唱詞，有的畫著唱戲所用面具——木面的圖樣。譚信慈提心弔膽地將這些書藏在箱子底下，這一藏就是十多年。1984年，譚信慈在搬家時重新又看到這些書，酷愛民間文化的他突然湧起一陣激情：為什麼不重整毛南儺戲？
譚信慈找來一些老師公對唱書進行回憶補充並抄錄下來。要表演儺戲，最重要的是要雕刻出木面。木面工藝十分複雜，上世紀８０年代，會雕刻木面的毛南藝人都已作古，木面製作技術沒有傳人。儘管當時已經４４歲，但譚信慈本著對毛南儺戲的痴情，開始學習木面雕刻。沒有樣板，他就根據書上的圖像結合自己的想像，勾勒出模型，經過幾年的努力，終於攻下難關。
如今譚信慈的雕刻技術已是爐火純青，刻出來的木面栩栩如生，他也是目前唯一全面掌握毛南儺戲木面雕刻技術的人。有了書和面具，譚信慈找來愛好民間藝術的青年，組建儺戲班子，平時自練自演，農閒時間到農家演出，非常受民眾歡迎。上世紀９０年代末，全國掀起保護民族文化遺產的熱潮，在許多文化人的努力下，譚信慈的儺戲班子得到了認可和發展。
毛南族肥套譚順美：花竹帽的唯一傳人
花竹帽是古代毛南青年的傳情之物，是毛南族的“族寶”和象徵，由它衍生出的花竹帽歌、花竹帽舞、花竹帽故事形成花竹帽文化，是毛南族文化精髓。而現在在環江，會編花竹帽的僅有一位７６歲的老人，他就是該縣下南鄉古周村的譚順美。
上世紀８０年代，環江文化人想方設法“搜尋”會編花竹帽的人，一直沒有找到。直到上世紀９０年代中期，下南鄉政府一位幹部到古周村下隊，看到一位年約六旬的老人編制的籮筐非常精細，不禁讚嘆幾句，誰知老人說：“這算什麼，我以前編織花竹帽那才好看呢。”說者無意，聽者興奮至極：這不就是十幾年來許多人要找的會編花竹帽的人嗎？
毛南族肥套花竹帽是用薄如紙的竹片和細如髮的竹絲編製成的，而且破竹時不能用刀，要用手連折帶拖，工藝十分複雜。政府找到譚順美時，久未編織的他一下子也記不起來該如何編了。於是他一邊回憶，一邊慢慢實踐，經過幾個月的摸索才把以前的手藝想起來。如今譚順美的手藝已經非常熟練了，編起帽來如行雲流水，編出來的帽子手工細膩、圖案美觀，可與壯錦媲美，讓人愛不釋手。
為了保護這門民族工藝，1998年，在縣裡幾個部門大力支持下，譚順美招收了第一批徒弟，誰知由於工藝太複雜，加上編帽不賺錢，編一頂帽要花一個星期但僅賣60多元，所以學員沒有積極性，開始有10多人學，堅持到最後只有一個，而且也只學了個“半桶水”。但譚順美並不氣餒，2004年底，在縣民族局和下南鄉政府的支持下，再次從農村召集12位擅長編織的女青年，對她們進行長時間的免費培訓，目前有兩位徒弟雖然還不能完全獨立編帽，但已掌握了初步的技能。
毛南族肥套這兩位老人都有一個強烈願望：希望有後生能學到他們的技術，不讓它們失傳。是啊，毛南族文化精華雖然被“救活”了，但是後繼無人，一旦老人離開人世，它還將會再次丟失。
令人感到欣慰的是，為保護毛南族文化遺產，當地政府已採取強有力措施。在目前花竹帽和木面雕刻技術還沒有人熟練掌握的情況下，文化部門請兩位老人現場操作，把其工藝流程拍攝成集圖、文、音像為一體的資料永久保存。2005年，該縣宣傳部、文化部門聯合起來，把各個儺戲班子集中起來演出，也拍成影像資料。同時，該縣開展鄉土文化進校園活動，木面舞和以儺戲為主調的民歌進入校園，使更多的毛南族孩子從小接觸、了解本民族的文化。
藝術傳播
毛南族肥套從傳播學的角度來看，“肥套”儺俗傳播，可以說是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和繼傳現象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創造性的精神活動。
毛南族“肥套”儺俗的傳播主要是以口耳相傳、行為示範和心理影響的方式擴布和傳承。在這個過程中，符號成為儺文化信息傳播的載體。毛南族“肥套”儀式中的許多符號按照一定方式組成，這就是符號的編碼過程，然後通過接受者的解碼過程，完成儀式的傳播活動。
首先分析毛南族“肥套”儺俗的傳播活動，包括其構成要素、傳播方式、特點等等。其次分階段論述“肥套”演變中的傳播表現。主要是分為3個階段：
1.1949年前，形成發展巔峰階段；
2.1949年—1980年，由盛而衰階段；
3.1980年至今，劫後重生復原階段。
再次，分析傳播在“肥套”儺俗變遷中的作用。最後總論民俗與傳播的關係。傳播在改變民俗文化生存環境同時，又是促進民俗變革的彈性機制，而媒介的運用也拓寬民俗活動的傳播對象。民俗利用傳播擴展民俗文化新空間，豐富民俗文化的傳播手段，創新民俗文化，加入時代因素。
