武當太極樁

武當太極樁

太極樁是武當太乙門密傳丹法的入手功夫,修煉方式體現了武當太乙門以武入道特色,習練者在站樁中,通過思維意識的運用,而進入意識相對的靜止狀態,從中實現人體的陰陽平衡、開通經絡、調和氣血、補養元氣,達到培本固元地目的。

簡介

傳統武術在漫長的歷史流傳的過程中,從零星閃爍的遠古,到群星光芒的今天,形成了當今的眾多的門派。能夠使他們延續、發展到今天的動力是什麼呢?內功!內功是傳統武術的精華所在,而內功的具體修煉是以站樁功的方式來完成的。
站樁功是傳統武術內練能力的基礎。習練者在站樁中,通過思維意識的運用,而進入意識相對的靜止狀態,從中實現人體的陰陽平衡、開通經絡、調和氣血、補養元氣,達到培本固元地目的。通過在樁功中的鍛鍊,才能使體內的真氣運動自如,通過心法的套用才能進入靜定的狀態,才能達到天地人三合一的境界。
在眾多的樁法中,首當典範的是太極站樁,在很多的門派中都有太極樁之名,然而,名雖相同,而實質的內容卻各有所別。一般的太極樁強調:在站樁過程中,要調身型,使肢體放鬆,消除體內僵硬之勁。而武當太乙密傳丹派的太極樁則強調:鬆緊有度,更強調意識的運用。

武當太極樁

武當太乙密傳丹派的太極樁則強調:鬆緊有度,更強調意識的運用。

太極理法

“道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽。”陰陽者,是兩種截然不同的本性。它既相對,又相溶。相對者:陰極必反,陽極必變者是也。相溶者,陰陽相抱,則萬物必昌。此乃萬古不變之理也。也是道的基礎。這就是道家著名的太極理論之精髓。
太極之名由來已久:最早見於《易經·繫辭》中所講“易有太極,是生兩儀”,清代王宗岳在《太極拳論》中說:“太極者,無極而生,陰陽之母也。”都說出了太極的含義:即太極是由無極演化而生,是陰陽的本性。在自然界的表象即是天地,白天,黑夜。所以古人在不斷地總結完善這一學說,最終得出:“天下萬物皆可分陰分陽”。並且用它來幫助人們觀察和了解、認識事物及其發展。把陰陽對立統一的辨證理論體系廣泛套用在各個領域。
太極理法主要講的是陰陽對立統一的辨證關係。應當說它適合任何一個領域,包括武術技擊。在武術技擊中更注重陰、陽、虛、實、動、靜的變化。比如技擊中的動,樁功中的靜等無不體現了太極理法。談到武術技擊,更要講樁功!樁功的修煉包含靜樁、動樁,兩種方式,由於練功的形式不同,具體要求也有所區別,要根據自我修煉的目的而定。

樁功原理

武當太乙門十分注重樁功的修煉,太極樁是武當太乙門密傳丹法的入手功夫,是一個具有代表性的樁法。太極樁的修煉方式突出的體現了武當太乙門以武入道特色,同時也完美地體現了太極理論在內功中的具體套用。
太極樁功歷史久遠,相傳太極樁功是道祖老子所傳,經尹真人而留於武當。雖然此說已無法考證,但根據此樁的功能、效果也可窺知,發明此樁的人是一位聖者。而此位大賢精通陰陽五行、人體經絡、武功技擊、金丹內煉等諸多學說。
太極樁法在練外形方面有獨到之處:下手即求天、地、人三才同修。
所謂三才即:
(1)練人之天極——雙臂之厚重,
(2)練人之無極---丹田之混元,
(3)練人之太極——雙腿之輕靈。
三才相合即入無極而成混元,即可功成。繼而精求勁法,在身體用勁方面,力求剛、柔有度,陰、陽變換有法,正如祖師所講:“勁法太極在一法之中仍然體現。以太極樁為例:用功之時,必先以剛勁而用之,以求開筋、開骨之效。剛勁用後即棄之,棄之則松,松則柔。以剛求柔,以剛用柔,以柔用剛,剛柔相濟,始合太極,渾然一體,其功乃成。”先用剛勁,剛勁用過之後,就棄之,則柔勁自現。正所謂陽盡之後陰則自生,一陰一陽交替而用,周而復始則合太極。從中可看出,太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的。

獨到之處

(一)下手即合太極

先動足少陽膽經,以足少陽膽經之真氣來推動足少陰腎經之真氣。以形成少陽、少陰兩經相互交換,相抱相容,形成一陰一陽交替而用,周而復始之太極之狀。足少陽膽經在人身主人之膽腑,其性猶以活躍、善動而著稱,更有強膽量,練精神、臨敵而不懼、泰山崩於面前而心不動之能,是武功練習聽功所必須練習的經絡。與足少陽膽經相互交融的足少陰腎經則更為重要,足少陰腎經在人身體主腎臟,腎臟是人先天之祖氣的所藏之地,後天生精之所。有強筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五臟,是強身健體、修真成聖的重要的臟腑。腎臟的強弱將直接影響習武、修真的結果。因此,下手先修煉上述二經,就顯得非常必要了。另外,由於少陰、少陽兩經的相互交換直接導致的結果就是:腎水升騰!由此而使五臟得以滋潤,正如閻老祖師所講:“一法之中,有先動陽而後動陰者,即抽坎中之真陽,添離中之真陰。如太極樁,先升腎中之純陽,添心中之真陰者便是;”真陽上升、真陰下降。陰陽交替、周而復始始入太極之狀,則丹功成矣。

(二)易筋騰骨布氣

易筋者:通過身體姿勢的調整,使身體的筋脈得到充分的激活,使其強健有力,古語說,筋長一寸,力長一分,充分的說明了筋腱的作用。加強筋腱的鍛鍊,無疑對身體的柔軟性、輕靈性,都有莫大的好處。傳統的養生理論認為:人身體的能量供養途徑有三種:1、經脈中的真氣供養,2 、血脈中的氧氣供養,3、筋脈中的能量供養。 可見,易筋的鍛鍊是有理論根據的,在實踐中也證明了這一方法的有效性。
騰骨者:通過特定的方法,使身體的皮膜,骨膜得到充分的激活,使其逐步的產生形如空鼓的氣囊,以這種特性的功能,來產生巨大的抵抗外界擊打的能力,騰骨者有二:1、皮肉之間的騰起,是有效地抵禦外界來侵的第一道屏障。2、筋骨之間的騰起,即通常所說的騰膜。此處是抵禦外界侵犯的後一道防線,是否能夠有效的抵禦外界的侵入,關鍵在於易筋騰骨功夫的優劣。易筋騰骨產生的氣囊充分的發展到全身,所謂氣:即是通過各種練功方法的鍛鍊,所得到的真氣,練功者通過特殊的方法把真氣布於全身的筋骨、皮肉之間的氣囊之中,使之產生巨大的保護身體的能力,這種方法叫做布氣。
太極樁在行功中,通過不同的意識活動,合理的把易筋、騰骨、布氣,這三種不同的功夫和為一體,使養生、練氣、強筋等多個目的同時實現。

(三)換勁有法循

內家功夫的練法中,常常有勁力的說法,所謂勁力:就是武術技擊的勁法。內家功夫通常將勁分為兩種:1、後天勁,即人的自身肌肉所產生力量。2、先天勁,人身體自身所帶來的潛在的能量,俗稱先天勁。內家功夫首先練的功夫就是通過一定的訓練方法,使先天的內勁體現出來。
換勁者:內家功法以換掉後天的肌肉力量為主要的目的,後天之勁退去,先天內勁自生,傳統內家理論把這一過程稱為:換勁。
太極樁在換勁方面依然遵循著太極理法,既由無極開始,繼而太極、兩儀、四象、八節、九宮定成局的方針進行的。
(1)、由上向下換勁:由上身陽經之內勁開始,向下身進行內勁的轉換,其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化,而行遍下身,使下肢經絡完整、充實,達到沉穩中透著輕靈,剛建中含有柔軟的境地。
(2)、由下反上換勁:由腰背間而向兩臂進行勁力的轉換。其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化,充實上肢,當經絡完整、充實後,達到兩臂沉重中透著鼓脹,剛建中含有輕靈的境地。
(3)、由中向梢換勁:本著“勁由丹田出”的原則,由中向梢進行勁力的轉換。使之內氣、內勁由丹田發向四梢,節節灌通,使內勁運化通達,達到經脈暢通無阻的境界,進而達到內、外三合一體,意念一動,周身皆一體、整如泰山的狀態。
(4)六合一體整勁:何謂整勁?即周身內、外三合融為一體,所發出的整體如一的勁力。在站樁時通過不斷地運用意識的轉換,使身體的橫、豎、內、外的各種勁力,有機的結為一體。在意識的引領下,由丹田到四肢,節節貫通,使之達到意識一動,則氣達四梢,逐步地做到一發動,周身皆動。大有泰山倒、高樓傾之感。

(四)丹田培元練氣

“丹田練氣”,是所有功法所要求的,太極樁在這方面尤有獨到之處,先動足少陽,足少陽一動,則周身內氣開始活躍。動足少陽經後再動足少陰,足少陰一動則補先天之元陽,強化五臟,練後天的五穀之精,化為真氣補充五臟,行先天之真陽,補心中之真陰,達到坎離交媾,陰、陽互換的丹道小周天的境地。之後,引周身真氣歸於丹田,注重丹田的吐納、開合、鼓盪、填充。讓丹田——這氣機發起之源,充分吸納周身的元氣使之更加飽滿、堅實。在整個的練功的過程中,通過丹田不斷的把元精轉化為元氣,然後再開通經絡,使丹田的元氣通過經絡的運化到體內的各個臟腑,充實於五臟。逐步的達到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣飽滿,為周天循經行氣做好必要的準備。

(五)周天行氣循經

武當太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨,以練就丹田混元氣為入手,繼而運氣行走經絡,讓丹田混元氣按內功需要的不同,而行走不同的經絡,以達到不同功夫的要求,這就是所說的:“循經行氣”。太極樁也不例外:先以足少陽、足少陰兩經作為循經行氣的入手,繼而行氣於督、任二脈,以達小周天的目的,此乃武功、丹功所必需達到的。而行氣於大周天,布混元罡氣於周身經絡,達到“法密如籠”的境界,才是太極樁外功的最終追求。練到此境界,太極樁在外功方面,才達上乘功夫。

(六)光華內收練神

神為內功之主帥,練神之清明,則意之靈便,意識是內功習練法中的君主,任何功夫的練法,均離不開意識的運用。因此,在練太極樁功時,要十分的注意意識的運用,所謂“光華內收練神”是指:在練功的過程中,神光內收,專心的注意意識的運用,轉換以及體內氣血運行的變化。反觀內照,精神內守是練太極樁是套用的必備方法。也是太極樁武道合一的具體地表現。神到、意到、氣到、力到是內家功夫的內三合的基本要求。而內視練氣的法則則是練內功的共法,“內景隧道,唯反觀者可以照察之”更充分的說明了神光內收可以開通經絡隧道的特性。光華內收以後,隨著神光的內收,練功者的心態也逐漸得趨於平穩,安詳,則逐步地進入禪定的狀態,達到內功的大成高妙的境界。

架勢與結構

正確的行功樁架是保證功夫上身的基本條件,架勢的體悟則體現了心性、慧根的高下。
太極樁是武當太乙密傳丹派的入門功夫,對樁架、結構也有特定的要求。現論述於下:
(1)太極樁(一):
行功姿勢:身體自然站立,兩腳橫開與肩同寬,成11字形。頭正身直,二目垂簾向前下方斜視,從頭到腳,進行周身放鬆。兩手自然下垂,貼於大腿兩側。舌抵門牙牙齦。
(2)太極樁(二)
1、兩腳橫開,比肩略寬一腳,兩腳成11型站立,從頭到腳依次放鬆,然後兩腿微屈,成高馬樁,有圓襠之意。含胸拔背。
兩臂慢慢抬起與肩平,肘略低於肩,兩肩胛骨用力貼向前胸,兩臂在胸前成環形。(以身體感覺舒適為度)。
2、兩手十指自然張開,彎曲,形似虎爪,兩手相距2寸,手心向內,距胸前一尺三寸左右,成扁圓狀。
3、頭項不偏不斜,項部直立,以頭部舒適為度。
4、兩眼開目平視兩手間(也可平視遠處一定目標)。眼不可睜太大。
(3)太極樁(三)
行功姿勢:由原式起,兩手由身體兩側向小腹丹田處抱合,雙手重疊一處,左手內勞宮扣於右手外勞宮,扣于丹田處,頭正體直,目視前方。

體態要求

(1)頭易正:頭居人體最高處,為人身之君,是一身之主宰,不宜傾斜,俗語講:“上不正,則下斜”,頭正神清,神態端莊,收頦直頸而其頭必正直,大有統領全身之意。
(2)肩易順:順肩者,兩肩向左右的方向平而順之,意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸張,毫無拘禁、高聳之狀,以合出勁之態,此勢乃此樁基本架式要求。
(3)胸易出:出胸者,人之威嚴在於胸,出胸不是挺胸,出胸以壯神威,挺胸則有失中正,出胸有利於腰的靈活,腰部靈活,則身體輕靈,周身合力易成。
(4)腰易穩:腰,為人身骨節的中心主宰,是人身四肢上下運動的紐帶,乃重心之所系。因此,腰肢最要緊的是穩,穩而厚重則堅實,上、下行氣不滯,則出勁不空。
(5)足易堅:足堅者,兩足放平,大趾內側用力向下扣,使腳部穩穩的立於地上,古語言:百力皆發於腳,足之堅穩否,將直接的影響步法、身形、發力的能力。練時,必使筋絡舒展,不可用拙力,否則足便不穩,焉能功成?
(6)膝易曲:膝要善曲,而曲中求直,則為下盤穩固之道。兩膝微曲而上、下伸展,使筋脈舒展,而下盤則堅。練時切不可用後天之拙力,拙力一生則足吃重力,便失之大地之穩重。要知膝之拙力一生,真氣運行受到阻滯,身體不舒,身體關節即失之靈活,練習要有外撐之意。
(7)手易抱:抱元守一,是練太極內功的具體要求。行功時,兩手要向前合抱,猶如老翁抱樹。肘曲、腕平、五指自然分開,此乃站太極樁基本姿式,行功時,要儘量的使肘臂平行舒展,以達筋肉伸展,真氣運行自如之目的。
(8)脊骨直:脊骨是人身體的支撐所在,其內是眾多神經的通道,是支配人體活動,意識傳導的主要途徑。因此,此通道越是平直,則閱歷與神經意識的傳導,而使人動作敏捷,背直則腰易下,則身體上身鬆弛,真氣暢通無礙,其先天真力自出。

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