構成論

構成論是指有人認為文章是由語言構成的，如是說者拿出的理由是：積詞成句，綴句成段，組段成章。

構成論

有人認為文章是由語言構成的，如是說者拿出的理由是：積詞成句，綴句成段，組段成章。這種觀點在一定條件下也不無道理。構成文章，確定了觀點、選擇了材料之後，確實要為其穿上華麗的語言外衣，才能呈現於讀者面前。但是如果我們穿透其語言外衣，鑽探它的深層底蘊，就不難發現，這種觀點只看到了文章構成的外化形式，而不是它的全部構成要素及其思維方式。或者說，只看到了桃子金黃外皮，而沒有看到它的果肉，以及它的果核。

介紹

構成論

系統論認為，凡事物都是系統的，凡系統都是由要素構成的。文章是個系統，文章系統是由文章要素構成的，那么文章是由哪些要素構成的呢？

事實證明，構成文章的要素不單單是“文”，也不單單是“文”和“道”，還有個至關重要的要素，那就是“物”。因此，構成文章的要素應該是：“道”、“物”“文”。此所謂文章三要素。

文章三要素觀點，在我國古代文學家和學者們的著作中可求得佐證。

南北朝文學家顏之推在他的傳世代表作－《顏氏家訓·文章》中寫道：“文章當以理致為心胸，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”顏氏把文章構成分四個部分，其實他所講的“氣調”完全可以拼入“理致”之中。因此，他所揭示的實質上仍是三要素：理致，事義、華麗。清代學者戴震在《戴震集·與方希書》中說：“古今學問之途，其大致有三：或事於義理，或事於制數，或事於文章。”戴震從治學角度，披露出文章三要素是：義理、制數、文章。清代散文家姚鼐也闡述了大致同樣見解。他在《惜抱軒詩文集·述庵文抄序》中說：“余嘗論學問之事，有三端焉。曰：義理也、考證也、文章也。”他指出的文章三要素是：義理、考證、文章。”

理論

構成論

這些古文作者各自依據為文經驗，對文章構成要素都提出了較精闢見解。儘管他們闡述的角度不盡相同，但他們認為文章三要素的觀點則是一致的。儘管他們對文章三要素的表述各異，但是他們稱作的“理致”、“義理”，就是我們今天所說的“中心觀點”，他們稱作的“事義”、“制數”、“考證”，就是我們今天所說的“材料內容”，他們稱作的“華麗”、“文章”，就是我們今天所說的“表達形式”。

當代文章家也很重視文章要素的研究。1959年《紅旗》雜誌14期上就發表了施東向的《義理·考據和辭章》。該文作者借用前人的說法，但又不拘泥於前人的觀點，對文章三要素作了較明確較深刻的闡述，他說：“講究義理就是要求觀點正確，論證充分；講究考據就是要求材料準確。辭章是屬於文章形式方面的問題，在我們說來講究辭章就是要求合於內容的完美形式。”在這裡，施東向進一步發展了前人的觀點。雖然他對文章三要素的界定還不夠理想，但他明確指出了文章三要素為觀點、材料、形式，還是相當現實的。

實踐證明，任何人作文都是依據對現實生活的觀察認識而提煉出中心觀點，以確定文章的主腦；其次是依據表達中心觀點的需要，從生活素材中選取必要的典型的題材，以鑄造文章的血肉；最後是選擇相應的表達形式，形諸文字。由此可見，文章三要素的觀點是對寫作規律的科學概括和總結。

總之，文章是由觀點、材料和形式三個要素構成的。文章三要素缺一不可。沒有觀點，材料便失去了靈魂，沒有材料，不但觀點失去了成立的基礎，連形式也失去了存在的依據，沒有形式，觀點和材料皆失去變為現實的載體；文章是文章三要素按著一定思維方式的組合結合體。