簡介
無內容“論詩轉貴桐城派，比似文章孰重輕。
”這是程秉釗在《國朝名人集題詞》中的論詩之語。敢於同執清代文壇牛耳的桐城文派比量重輕，可見桐城詩派影響的廣大與夫在文學史上地位的不容漠視。
那么什麼是桐城詩派呢？在討論這個基本的問題時，學者們大多從史
的角度，以時間為經，以地域為緯，條列桐城歷史上的著名詩人：從
明代的方法、齊之鸞到晚清的二姚，“彌天獨護桐城派，名世今當五
百秋。”（錢仲聯先生詩）但這只是在做桐城詩史，而未中桐城詩派
的肯綮。桐城詩史與桐城詩派是兩個既不能完全相互重疊，又存在著
多重交叉關係的文學史概念。簡捷地說，桐城詩派並不涵蓋全部桐城
詩史，而只是桐城詩史的一個重要組成部分。它是在一定的歷史時期
里，詩學見解和詩學創作風格近似的詩人通過自覺或不自覺的結合而
形成的一個詩歌流派。它的核心人物來自於桐城，故派以地名；而追
隨者則逸出桐城以外，故它不完全等同於嚴格地以地域劃分為界限的
桐城詩史。因此，研究桐城詩派，從空間上來說，應立足桐城，放眼
全國；從時間上來說，則要截斷眾流，將其發軔期界定在清代的雍正
乾隆年間，而無庸遠溯到明代。
如批評明七子，
不以錢謙益一味醜詆為然，而是平正通達，不作矯情之論。《援鶉堂
筆記》卷四十評李空同《游百門學大謝》云：“如趙同魯評沈啟南仿
倪元鎮畫，下筆又重了”。錢鍾書先生許為“古來評七子擬古，無如
此之心平語妙者。”（見《談藝錄》）卷四十四又謂：“讀何、李諸
公學古詩，轉讀十九首，其妙愈出。正如字書只見石刻，後觀真跡”。
錢鍾書先生亦認為：“是於七子，未嘗盡奪而不與，……惜抱淵源家
學，可以徵信。”（見《談藝錄》）桐城詩派於宋人特重黃山谷，以
之作為優入唐人聖域的梯航。此在姜塢亦初露端倪
《援鶉堂筆記》
卷四十稱山谷“驚創為奇，其神兀傲，其氣崛奇。玄思瑰句，排斥冥筌，自得意表”。蓋備極傾倒。又，“魏泰《隱居詩話》極詆山谷。
泰本不恥士類，而糊心眯目，敢於狂吠如此。近世馮班之徒，所見與
泰不遠，而學者奉其盲論，過矣。”儼然乎山谷護法。以古文之法為
詩，本是桐城詩派的當行本色。此中之覆，姜塢亦有以發之：“字句
章法，文之淺者，然神氣體勢，皆因之而見”。“文法要莽蒼硬札高
古”。評韓愈《紀夢詩》曰：“以崚嶒健倔之筆，敘狀情事，亦詩家
所未有。”（均轉引自《昭昧詹言》）故桐城詩派中人對姚范極度為
尊崇，方東樹至謂：“姜塢所論，極超詣深微，可謂得三昧真筌，直
與古作者通魂授意。”（見《昭昧詹言》）論定姚范為桐城詩派的不
祧之祖，應是實至名歸，毫無間言的。
姚鼐
字姬傳，乾隆二十八年進士，著作繁富，學者稱惜抱先生。惜抱是桐城詩派的集大成者，他通過四個方面的努力，空前廓大了桐城詩派的堂廡。其一，惜抱承姜塢緒論，進一步完善了詩派理論。桐城詩派的微言大義
“鼐獨抉其微而發其蘊”，見於《惜抱軒詩文集》、《惜抱軒尺牘》、《今體詩抄》
者，比比皆是。其二，惜抱獨具隻眼，為詩派確立了一整套的詩學方
法論。如宗旨：“存古人之正軌，以正雅祛邪”（見《今體詩抄序目》），
庶不入詩文魔道。取徑：確定範本，以為汲古之助。古體詩，“吾向
教後學學詩，只用王阮亭五七言《古詩抄》。”（見《尺牘與管異之》）；
近體詩，“但就愚《今體詩抄》，更追求古人佳處。時以已作與相比
較，自日見增長。”（見《尺牘與伯昂從侄孫》）。守法：“近人每
雲作詩不可摹擬，此似高而實欺人之言也！學詩文不摹擬，從何得入！
須專摹擬一家，已得似後，再易一家，如是數番之後，自能熔鑄古人，
自成一體。若初學未能逼似，先求脫化，必全無成就。譬如學字而不
臨帖，可乎！”（見《尺牘與紓侄》）存異：“大抵其才馳驟而炫耀
者宜七言，深婉而澹遠者宜五言，雖不可盡以此論拘，而大概似之矣！”
（見《尺牘與陳碩士》）求變：“近人不知詩有正體，但讀後人集，
體格卑卑，務求新而入纖俗，斯固可憎厭！而守正不知變者，則亦不
免於隘也！”（見《盡牘與石甫侄孫》）斯直可為惜抱崇奉之“有所
法而後能，有所變而後大”下一註腳！其三，惜抱不獨“詩學”精湛，
且“詩功”甚深。生平所作有《惜抱軒詩集》十卷傳世。程秉釗贊惜
抱詩：“精深博大，足為正宗。”（見《國朝名人集題詞》自注）誠
錢鍾書評價
如錢鍾書先生所云：“蓋學識高深，只可明義，才情照耀，庶能開宗，坐言而不堪起行者，其緒論亦每失墜而無人掇拾耳。”（見《談藝錄》）
惜抱庶幾“坐言”又堪“起行者”，二妙駢臻，宜其開一代風氣。其
四，惜抱年逾不惑，即解組傳道授業，歷主鐘山、梅花、紫陽、敬敷
書院達數十年之久。承學者見賢思齊，向風成會。見於劉聲木《桐城
文學淵源考》著錄姚門及門、再傳及私淑弟子何只數百。以此惜抱詩
學未得及身而絕，而是化身千百，成為桐城詩派的廣大教化主。
方東樹，方是姚門四大弟子之一，
“性高介，恆閉門撰述，不隨人俯仰。好盡言：論道術、文藝，必抉
其所以然”。（見馬其昶《桐城耆舊傳》）在詩學上“好盡言”的例
子是精心結撰了一部文學批評著作《昭昧詹言》。目的是昭示後學，
於古人詩文“求通其辭求通其意之確有依據也。”（見《詹言》跋一）
桐城詩法
因此書具體而微：方仲棐“尤注意於方儀衛《昭昧詹言》，嘗戲曰：”桐城詩法文法，在此一書中矣‘“。（見吳孟復《馬茂元
傳略》）此書書首有許多泛論詩文的話，內容很精詳，大旨是和姜塢、
惜抱論詩宗旨相發明而更見系統。它又是一部詩學鑑賞名著，在體式
上，是就王漁洋的《古詩選》和姚惜抱的《今體詩抄》所選的詩，駕
輕就熟地運用桐城古文家所專擅的評點之學，首首加以批註，詩律文
心，抉發無遺。如黃山谷《登快閣》”痴兒了卻公家事，快閣東西倚
晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊
因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。“方云：”起四句且
敘且寫，一往浩然；五六句對意流行，收尤豪放。此所謂寓單行之氣
於排偶之中者。“啟發神思，授人以范，由此可以體會文章之法。有
人以為：”似此和盤托出，用意為體太陋“。方東樹不以為然：”釋
氏有教乘兩門。教者，講經家也。教固不如乘超詣，然大乘之人，未
有不通教者。……然使語言文字之未知，作者年曆行誼之未詳，而謾
謂‘吾能得其用意之精微，立言之甘辛’，以大乘自處，而卒之謬誤
百出，捫燭扣盤，盲猜臆說，誣古人，誤來學，吾誰欺乎？”（見
《昭昧詹言》跋）兩相比較，覺方說深入情理，不徒作大言欺人。故
歷來詩家皆重視此書。教育家吳汝綸開列中學堂書目時，於詩學一門
特意指示：“王、姚二選，……苦其難讀，教者應並閱方植之所著
《昭昧詹言》為之講授。”（見《吳汝綸尺牘》卷三）詩書畫大師林
散之先生教人學詩即以《昭昧詹言》為宗（見《林散之研究》第一輯）。
吳孟複評價
孟復先生生於1919年，距結束清朝統治已經八年，正值辛亥革命一再遭受挫折，中國的民主革命即將進入新的歷史時期。也就在這一年，爆發了“五四”愛國反帝運動，這是中國近代史上第一次真正意義上的文化革命。時代前進的步伐，必然促進學術思想的發展變化。吳孟復先生尤為欣賞此書：“手把金針親說與，一編昭昧為君師。”
金針度世，沾溉廣博，方東樹算得上是普及桐城詩派的一大功臣。
桐城詩派是清代文學史上在理論上卓有建樹，在創作上頗具特色，
作者眾多，影響深遠的一個詩歌流派。
