詞意解釋
| 超詣 | |||||
| 拼音： | |||||
| 解釋： | 1.高深玄妙;高超脫俗。 2.超登;登達。 | ||||
(1).高深玄妙；高超脫俗。南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：“諸葛厷年少不肯學問，始與王夷甫談，便已超詣。”唐張說《魏齊公元忠》詩：“齊公生人表，迥天聞鶴唳。清論早揣摩，玄心晚超詣。”宋張端義《貴耳集》卷上：“東晉清談之士，酷嗜莊老，以曠達超詣為第一等人物。”元劉壎《隱居通議·古賦一》：“老氏之清虛，釋氏之超詣，味則高矣，而不協於極。”清王應奎《柳南隨筆》卷二：“﹝許暘谷﹞同里錢玉友目為詩家鄉愿，然集中亦有超詣之作。”
(2).超登；登達。唐柳宗元《送文暢上人登五台遂遊河朔序》：“故又捨筏西土，振塵朔陲，將欲與文殊不二之會，脫去穢累，超詣覺路。”宋楊萬里《寄題劉巨卿家六詠·詣齋》：“紫鸞自超詣，一日可天地。”
寫作術語解釋
司空圖在《二十四詩品·超詣》：
匪神之靈，匪機之微。
如將白雲，清風與歸。
遠引若至，臨之已非。
少有道氣，終與俗違。
亂山喬木，碧苔芳暉。
誦之思之，其聲愈希。
“超詣”一品是說超脫世俗一切塵垢，而達到比“虛佇神素”、“妙機其微”還要高出一籌的清高境界。“匪神之靈，匪機之微”，它不是心神之靈敏、天機之微妙，而是像清風、白雲之回歸太空，絕非任何人力所能達到，而有不可言喻之妙。“遠引若至，臨之已非”，遠遠的向這種境界行進，似乎已經快要到達，然而臨近一看卻又不是，實際並無途徑可通。他年少之時即有“道氣”，其本性與自然之道相契合，故最終必然與世俗相違背。高人生活在清靜超脫的山林丘壑，“亂山喬木，碧苔芳暉”，口誦心思皆合自然，有如天籟之音，大音希聲，若有而若無，這才是“超詣”的景和情。“超詣”是一種精神境界也是一種藝術境界，司空圖在《與李生論詩書》中說：“蓋絕句之作，本於詣極，此外千變萬狀，不知所以神而自神也，豈容易哉？”說的就是這種藝術上的“超詣”境界。此可以嵇康《贈秀才入軍》詩之“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”為例，其心境超脫世俗人間，與自然造化相合，而從藝術意境上說則是脫略形似，傳神寫照，含無窮之意於言詞之外。
司空圖認為，創作詩歌的超詣境界，既不需要藉助神明的靈異，也不需要仰仗造化的幽微。只需要詩人有駕白雲、乘清風飄然世外的情致，即能達到超詣的境界。這是一種脫盡凡俗，超妙故意的境界。但這種境界，遠觀似將到達，臨近卻又不是，可望而不可即，於吟誦玩味之間，可以體味到超詣之境似老子所說的“大音稀聲”的妙境。司空圖實際上是為自己推崇的“韻外之致”“象外之象”“味外之旨”的詩歌創作的理想描繪出一個可望不可即的理想境界。這種境界的特點不在於引導人們去尋找詩外之旨，展開豐富的聯想，創造“味之不盡”的詩境。
