![東皇[中國古代神話人物]](/img/1/817/nBnauM3X0IjMxIzN3czM5QTOxQTMwITOzEDMwADMwAjMwAzL3MzLyYzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "東皇[中國古代神話人物]")
人物設定
青年屈原之歌，祭拜父親伯庸，以應《桔頌》。
在屈原流放地湖南常德，有山名為太陽山，常德市政府於2009年開始的文化名城項目建設項目中，屈原公園靈均台（寓賢閣）主體工程已經完工，正在約名家撰寫楹聯、介紹詞，題寫匾額，屈原紀念館已經開始公園房屋拆遷，計畫春節前後完成拆遷，2010年上半年完成建設。陽山廟改造、東皇太一殿建設已完成前期設計，將是國內第一個專門祭祀東皇太一的廟宇。
作者簡介
屈原（前339~前278）戰國末期楚國人，偉大的愛國詩人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的後代，戰國黃老道家。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，兩次被逐出郢都，後被流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江。《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》 、《天問》、《九章》等不朽作品傳世。
內容簡介
天神東皇太一 《九歌》是《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，中國古代詩歌集。戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成寫成格調高雅的詩歌——《九歌》。
《九歌》相傳是夏代樂歌，共寫有十一篇，分別是：《東皇太一》、《國殤》 、《山鬼》 、《雲中君》 、《湘君》 、《湘夫人》 、《河伯》 、《禮魂》 、《東君》 、《少司命》 、《大司命》 。
詳情查看出處《九歌》
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥(ěr)，璆鏘(qiú,qiāng)鳴兮琳琅。
瑤席兮玉瑱，盍(hé)將把兮瓊芳。蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，手兒高舉鼓槌猛擊鼓（注），疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
（注）：本篇是四句一節，隔句押韻。疑拊鼓下脫一句，這脫漏的一句是叶韻。臆補為“鼓聲敲得咚咚響”。
《九歌》第一篇
東皇太一
題解：
【補註】五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列於篇後者，亦猶《[2]》題章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。
[補]曰：《漢書•郊祀志》雲；天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。《天文志》曰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭。紫宮者，太一之居。說者曰：太一，天之尊神，曜魄寶也。《天文大象賦》注云：天皇大帝一星在紫微宮內，勾陳口中。其神曰曜魄寶，主御群靈，秉萬機神圖也。其星隱而不見。其占以見則為災也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龍，知風雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫。占不明反移為災。
【集注】東皇太一一本上有祠字，下諸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。《漢書》云：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。中宮天極星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宮者，太一之居。”此篇言其竭誠盡禮以事神，而願神之欣悅安寧，以寄人臣盡忠竭力，愛君無已之意，所謂全篇之比也。
【通釋】東皇太一：舊說中宮太極星。其一明者太一。則鄭康成禮注所謂耀魄寶也。然太一在紫微中宮。而此言東皇。恐其說非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合於祀典，未可以禮證之。太一最貴，故但言陳設之盛，以儌神降。而無婉戀頌美之言。且如此篇，王逸寧得以冤結之意附會之邪，則推之它篇，當無異旨，明矣。
【蔣注】《史記•封禪書》：“天神貴者太一。”《章句》曰“祠在楚東，故稱東皇。”《封禪書》亦云：“古者祭太一東南郊。《九歌》所祀之神，太一最貴，故作歌者但致其莊敬，而不敢存慕戀怨憶之心。蓋頌體也，亦可知《九歌》之作，非特為君臣而托以鳴冤者矣，朱子以為全篇之比。其說亦拘。
【戴注】東皇太一三章古未有祀太一者，以太一為神名，殆起於周末，漢武帝因方士之言，立其祀長安東南郊。唐宋祀之猶重。蓋自戰國時奉為祈福神，其祀最隆，故屈原就當時祀典賦之，非祠神所歌也。《天官書》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”呂向曰：“祠在楚東，故云東皇。”未聞其審。
【馬注】王逸註：“太一，星名，天之尊神。祀在楚東，以配東帝，故云東皇。”（《漢書•郊祀志》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。”按：東皇太一實際上就是楚人稱上帝的別名。“皇”是最尊貴的神的通稱，這裡以指上帝，因為上帝是天神中最尊貴的神。“太一”，意思是說神道的廣博無邊。《莊子•天地篇》：“主之以太一。”成玄英註：“太者廣大之名。一以不二為名，言大道曠盪，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一。”楚人以“太一”稱上帝，正如後來道家稱天尊為“元始”一樣，都是對某一問題所表現的抽象概念。天神本來無所不在，這裡稱之為“東皇”，則因為他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至於楚人為什麼要為上帝立祠於楚東，我想，可能是因為天從東方破曉的緣故。《九歌》中的神祇多用當地人民所習慣稱謂的別名。下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
【補註】日，謂甲乙。辰，謂寅卯。穆，敬也。愉，樂也。上皇，謂東皇太一也。言己將修祭祀，必擇吉良之日，齊戒恭敬，以宴樂天神也。
[補]曰：沈括存中云：吉日兮辰良，蓋相錯成文，則語勢矯健。如杜子美詩云：“紅豆啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”韓退之云：“春與猿吟兮，秋鶴與飛。”皆用此體也。愉，音俞。【通釋】十乾曰日，十二支曰辰。外祀用剛日，內祀用柔日。吉、良，卜得吉也。穆，敬也。將，奉而進也。愉，樂也。上皇，謂東皇也。
【馬注】“辰”，時辰。“辰良”，與上“吉日”相錯成文。“穆”，敬也。“愉”（音俞），樂也，與“娛”同義。“上皇”，猶言上帝，指東皇太一。上句說時日的吉利，下句說祭祀的虔誠。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
【補註】撫，持也。玉珥，謂劍鐔也。劍者，所以威不軌，衛有德，故撫持之也。璆、琳琅，皆美玉名也。《爾雅》曰：有璆琳琅玕焉。鏘，佩聲也。詩曰：佩玉鏘鏘。言己供神有道，乃使靈巫常持好劍以辟邪，要垂眾佩周鏇而舞，動鳴五玉鏘鏘而和，且有節度也。或曰：糾鏘鳴兮琳琅。糾，錯也。琳琅，聲也。謂帶劍佩眾多，糾錯而鳴，其聲琳琅也。鏘，《釋文》作槍。
[補]曰：撫，循也，以手循其珥也。《博雅》曰：劍珥謂之鐔。鐔，劍鼻，一曰劍口，一曰劍環。珥，耳飾也。鐔所以飾劍，故取以名焉。珥，音餌。鐔，覃，淫二音。璆，渠幽切。鏘，七羊切。《禮記》曰：古之君子必佩玉，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。琳，音林。琅，音郎，俗作琅。《爾雅》曰：西北之美者，有崑崙虛之璆琳琅玕焉。璆琳，美玉名。琅玕，狀似珠也。《本草》云：琅玕，是石之美者，明瑩若珠之色。此言帶劍佩玉，以禮事神也。
【集注】愉，音俞。珥，音餌。璆，渠幽反。鏘，七羊反；一作槍。琳，音林。琅，音郎；俗作琅。日，謂甲、乙。辰，謂寅、卯。穆，敬也。愉，樂也。上皇，謂東皇太一也。撫，循也。珥，劍鐔也。璆、鏘，皆玉聲。孔子世家云：“環佩玉聲璆然。”《玉藻》云：“古之君子，必佩玉，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。”琳琅，美玉名，謂佩玉也。此言主祭者，卜日齊戒，帶劍佩玉，以禮神也。
[補]曰：“沈存中云：‘吉日良辰，蓋相錯成文，則語勢矯健。’韓退之云：‘春與猿吟兮秋鶴與飛’。用此體也。”
【通釋】珥，劍柄垂組也。玉珥，系玉組間。璆鏘、琳琅，皆玉聲。此巫歌舞之飾。古人有劍舞以送酒，項莊拔劍起舞，蓋楚俗也。
【蔣注】珥，耳。璆，及由切。首言蠲吉之誠也。日，謂甲乙。辰，謂寅卯。沈括存中曰：“吉日兮辰良，蓋相錯成文者。穆，深遠也。將，殆也，謙若不敢知之詞。愉，悅也。上皇，謂太一。珥，劍鐔也。璆鏘，皆玉聲。琳琅，玉名，謂佩也。二語言神歆人之祀，而盛容飾以臨祭所也。
【戴注】言卜日齊肅，劍佩以禮神也。日，十日。辰，十二子。穆，猶穆穆。《爾雅》：“穆穆，敬也。愉，樂也。”禮事上皇，敬以將其和樂。玉珥，王注云：“謂劍鐔也。”璆鏘，玉聲。琳，即《禹貢》“球琳”，美玉也。琅，即琅玕，或謂之珠樹，或謂之碧樹，其赤者為珊瑚，或謂之火樹。
【馬注】“珥”（音餌），劍鼻子，也就是劍把。“撫長劍兮玉珥”，是說撫摸著長劍上的玉珥。“璆鏘”（音求槍），佩玉相撞擊的聲音。“琳琅”（音林郎），美玉名。這兩句寫祀神時祭主的服飾。帶劍佩玉，是用於隆重的典禮。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
【補註】瑤，石之次玉者。《詩》云：報之以瓊瑤。瑱，一作鎮。盍，何不也。把，持也。瓊，玉枝也。言己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱。靈巫何持乎？乃復把玉枝以為香也。五臣云：靈巫何不持瓊枝以為芳香，取美潔也。
[補]曰：瑤，音遙。一曰，美玉也。瑱，壓也。音鎮。下文雲白玉兮為鎮，是也。《周禮》：玉鎮，大寶器。故書作瑱。鄭司農云：瑱，讀為鎮。盍，音合。
【通釋】瑱，一作鎮。席，神席。瑤席，席華美如瑤也。瑱，讀如鎮，以壓席者。瓊芳，芳草色如瓊也。敷神席而奉芳草，以禮神而降之。
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
【補註】蕙餚，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉飯食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸，一作，一作烝。桂酒，切桂置酒中也。椒漿，以椒置漿中也。言己供待彌敬，乃以蕙草蒸餚，芳蘭為藉，進桂酒椒漿，以備五味也。五臣云：蕙、蘭、椒、桂，皆取芬芳。
[補]曰：餚，骨體也。蒸，進也。、烝並同。《國語》曰：親戚宴饗，則有餚烝。注云；升體解節折之俎。藉，薦也，慈夜切。《說文》：奠，置祭也。漢樂歌曰：奠桂酒，勺椒漿。《周禮》：四飲之物，三曰漿。
【集注】瑤，音遙。瑱，音鎮；一作鎮；一他甸反，非是。盍，音合。蒸，一作；一作烝。藉，慈夜反。○瑤，美玉也。瑱，與鎮同，所以壓神位之席也。盍，何不也。把，持也。瓊芳，草枝可貴如玉，巫所以持以舞者也。餚，骨體也；蒸，進也；《國語》“燕有餚蒸”是也。此言以蕙裹餚而進之，又以蘭為藉也。奠，置也。桂酒，切桂投酒中也。漿者，《周禮》四飲之一，此又以椒漬其中也。四者皆取其芬芳以饗神也。
【通釋】餚蒸，體解牲為折俎。藉，所以承隋祭者，屍祭奠於上。蕙、蘭、桂、椒者，皆以形其芳潔。
【蔣注】瑱，同鎮。席，神位也。瑱，讀做鎮，見《周禮•天府》注。玉瑱，所以壓席者。盍，合也。將把，言所合之多，幾成把也。瓊芳，香草之可貴如玉者。餚，骨體。蒸，進也，言以蕙裹餚而蒸之，又藉以蘭也。漿，“周禮”四飲之一。桂椒，皆所以為釀也。，此備言陳設饗薦之豐潔也。
【馬注】“瑤”，“”的假借字香草名。“席”，用草編成的坐席，設在神座前面。“瑱”，（音鎮），鎮的別字，即《湘夫人》：“白玉兮為鎮”的“鎮”。因為用玉製成，所以從玉，作瑱。鎮，壓也。“玉瑱（鎮）”，玉制的鎮壓作席的器具。“盍”，古通合，集合的意思。“將”，拿起。“把”，握持。“瓊芳”，玉色的花朵。“合將把兮瓊芳”，指在神座前供設許多美麗的鮮花。古人稱整個肘子為“餚蒸”，“蒸“的正字應作“脀”。“藉”，指墊底用的東西。“蕙餚蒸兮蘭藉”，是說以蕙草包裹著餚蒸，用蘭草來墊底。“漿”，薄酒也。“桂酒”、“椒漿”為互文，指加上香料的酒。“蕙”、“蘭”、“桂”、“椒”取其芬芳。上兩句言神堂陳設之精美，下兩句說祭品的芳潔。“將把”，“奠”，都是承前文指祭主而言的。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡.
【補註】揚，舉也。拊，擊也。枹，一作桴。疏，希也。言餚膳酒禮既具，不敢寧處，親舉枹擊鼓，使靈巫緩節而舞，徐歌相和，以樂神也。五臣云：使曲節希緩而安音清歌。陳，列也。浩，大也。言己又陳列竽瑟，大倡作樂，以自竭盡也。
[補]曰：枹，房尤切，擊鼓槌也。疏與疎同。《禮記》：鍾、磬、竽、瑟以和之。竽，笙類，三十六簧。瑟，琴類，二十五弦。古者巫以降神。
【集注】枹，一作桴，房尤反。疏，平聲。倡，音昌。姣服，一作妖般（古逸叢書本、崇文書局本、掃葉山房本作“服”。），古字通也。樂，歷各反。揚，舉也。枹，擊鼓槌也。拊，擊也。疏，希也。舉枹擊鼓，使巫緩節而舞，徐歌相和，以樂神也。陳，列也。浩，大也。竽，笙類，三十六簧。瑟，琴類，二十五弦。
【通釋】枹，音孚，擊鼓杖。疏緩節者，鼓以為歌節。其聲疏聞而緩也。安歌，聲出自然。竽，笙類，三十六簧。浩，音之盛也。倡，與唱通，歌合竽瑟而盛也。
【戴注】盍，《爾雅》云：“合也。”將，猶持也。把，秉也，語之轉。餚蒸，禮之折俎也。骨折謂之餚，俎實曰蒸。漿，《禮注》謂之“漿”，酢漿也。枹，鼓杖。鄭仲師注周官笙師云：“竽，二十六簧。”
【馬注】“枹”（音浮），同桴，鼓槌。“拊”（音府），擊也。“節”，節拍。“疏緩節”，指音樂的節拍疏疏緩緩。“安歌”，謂歌者意態安詳。“陳”，列也。“竽”和“瑟”都是伴奏的樂器。“竽”有三十六簧，笙類。“瑟”有二十五弦，琴類。“倡”，同唱。“浩倡（唱）”就是大聲唱。這三句是寫奏樂的三個過程，極言其盛。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
【補註】靈，謂巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，飾也。姣，一作妖。服，一作。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛飾，舉足奮袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈滿堂室也。
[補]曰：“靈偃蹇兮姣服”，言神降而托於巫也。下文亦曰：巫連蜷兮既留。偃蹇，委曲貌。一曰眾盛貌。《方言》曰：好或謂之姣。注云；言姣潔也。姣與妖並音狡。與服同。
【集注】靈，謂神降於巫之身者也。偃蹇，美貌。姣，好也。服，飾也。古者，巫以降神，神降而托於巫，則見其貌之美而服之好，蓋身則巫而心則神也。菲菲，芳貌。【通釋】靈，東皇太一之神。偃，安居貌。肆筵薦俎，歌舞設而神來降矣。神既來降，又大合樂以綏之。
【馬注】“靈”，這裡是指巫女。《九歌》中的靈，或指神，或指巫，各視文義而別。“偃蹇”，舞貌，指儀態之繁盛，與《離騷》中的“偃蹇”義通。“姣”（音狡），美好也。“滿堂”，言舞者的眾多。“芳菲菲”，謂巫女起舞時所散發出來的香氣。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
【補註】五音，宮、商、角、征、羽也。紛，盛貌。繁，眾也。五臣云：繁會，錯雜也。欣欣，喜貌。康，安也。言己動作眾樂，合會五音，紛然盛美。神以歡欣，猒飽喜樂，則身蒙慶佑，家受多福也。屈原以為神無形聲，難事易失。然人竭心盡禮，則歆其祀而惠降以祉（降字據《文 選》李善注引補。）自傷履行忠誠以事於君，不見信用而身放棄，遂以危殆也（按《文 選》李善注引作而身放逐以危殆也）。五臣云：君，謂東皇也。欣欣，和悅貌。
[補]曰；此章以東皇喻君。言人臣陳德義禮樂以事上，則其君樂康無憂患也。
【集注】五音，謂宮、商、角、征、羽也。芬，盛貌。繁，眾也。君，謂神也。欣欣，喜貌。康，安也。此言備樂以樂神，而願神之喜樂安寧也。
【通釋】以此樂冀神之歆享。
【蔣注】枹，孚。疏，平聲。樂，洛。歷舉聲歌之盛以娛神也。枹，鼓槌。拊，擊也。疏，希也。擊鼓而希緩其節，與安歌相應，蓋樂之所作也。竽，笙類，三十六簧。瑟，琴類，二十五弦。倡，歌也。此樂之從也。凡言靈者，皆指神言。偃蹇，安肆貌。霏霏滿堂，神之精氣，與眾芳雜糅而發見也。繁會，錯雜也，此樂之亂也。君，謂神。
【戴注】上章陳所以享神者，此章則言神降於巫，而享其芬香、音樂也。《方言》：“凡好而輕者謂之姣。”
【馬注】“五音”，宮、商、角、征、羽。“繁會”，音調繁多，互相參錯，即交響的意思。按：“五音繁會”句、是承前“浩倡”而言，表明奏樂的最後一個過程，即尾聲，也就是楚人所說的“亂”。“君”，尊稱，指東皇太一。《九歌》里凡是指男性的神，都稱之為“君”。“欣欣樂康”，是祭者的構想，並非實敘。
本篇是《九歌》的第一篇，因為所祀的是最尊貴的神。天，是宇宙萬物的主宰，人們的苦難和幸福都在它的運化之中；對它，誰都是有著崇高的敬意的。可是在另一方面，作為祭祀對象的天神來說，它卻是至大無外、至高無上的大自然的化身，和風、雲、雷、電其它的一切自然神不同，在人們的認識上是缺乏著明確而具體的概念的。本篇關於神的形象，沒有做任何的描寫，對於神的功德，也沒有作正面歌頌；而只是從環境氣氛的渲染里表達出敬神之心，娛神之意。這一切都圍繞著一個中心問題，那就是祭神以祈福。神明能否賜福，在祭神者看來，首先決定於人的敬意是否能夠娛神。篇首以“穆將愉兮上皇”統攝全文，篇末以“君欣欣兮樂康”做結，一呼一應，貫串著祭神時人們的精神活動，從而突出了主題。
文獻記載
天神東皇太一 據《史記•天官書》記載：“前列直斗口三星，隨北端兌，若見若不，曰陰德，或曰天一。”《晉書•天文志上》：“天一星在紫宮門右。”《星經》說太一星在紫宮門外天一星南。紫宮是北極星所在的天區，天一、太一都很暗。
太一是神名，也寫作“泰一”。《史記•封禪書》：“天神貴者太一”索隱：“……天一、太一，北極神之別名。”《天官書》說：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”正義：“泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也。”作為北極神，天一、太一相同。《天官書》中保存的黃帝時代觀念很明顯，但在神中，黃帝並不如太一地位高。
太一是山名。指終南山，也寫太乙、太壹。張衡《西京賦》：“天前則終南、太一”註：“《漢書》曰：‘太一山，古文以為終南……’”
太一作為抽象名詞，指“天地未分混沌之元氣”（《禮•禮適》疏）。《淮南子……詮官》開篇說：“洞同天地，渾沌為補，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物……”萬物產生於太一，中國古人講“道”是自然規律。道家把“道”說得很深奧。《莊子•天下》：“建之以有無有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚簡《太一生水》年代約為公元前四世紀，強調了太一與水的關係。有學者認為此篇並非道家文獻，但是對於中國古代宇宙觀有重要的研究價值。
太一如此尊貴，是與一位被遺忘的古帝——泰壹氏分不開的。《盤古王表》載有“泰壹氏”。其事跡不可考。《史記•秦始皇本紀》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”索隱：“按：天皇，地皇之下即雲泰皇，當人皇也，而《封禪書》雲‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊也。”泰皇最貴，與天神中北極神太一最尊貴相應。參照軒轅氏與軒轅星座的對應關係來看，泰皇的地位和天文學實踐決定了北極神太一的地位。太一或為太昊，或與之有關。《楚辭•九歌》有《東皇太一》，一般認為是楚人的最高神——祝融。
《易•繫辭》用卦的變化象徵天地的變化。“天垂象見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書……”卦象與天象的一致是《易》的理論基礎。《說卦》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也……”朱熹說：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。’”天之主宰即北極神太一。北鬥鬥柄春分指東，立夏指東南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二時左右斗柄指向可定季節，這個規律很早就引起了人們的注意。北斗鏇轉，北極星不動（太一常居），這一現象與遠古先民的住房朝向聚落中心廣場有共同之處。北極神得名於太一，就是太一氏的稱號，被後人紀念而加在北極神身上。由於北極星的特殊地位，後來升天為神的聖王再也沒有人超過太一氏。
《帝王世紀》 ：“太昊帝庖犧氏……帝出乎震，未有所因，故位在東方主春，象日之明，是稱太昊。”王大有先生認為太一神為伏羲，雉入淮為蜃，實際上是辰（震）。馬王堆帛書“震”作“辰”，辰為龍。太昊龍圖騰，“帝出乎震（辰）”與“我姬氏出自天黿”的意思相同，即太昊以龍為圖騰，辰又為觀象授時的基準，“北辰亦為大辰”（《公羊傳》）。太一神從震位經一周天，正走過八卦的方位，是《說卦》的天象依據。安徽阜陽雙古堆一號墓出土九宮式盤，銘文為：“冬至汁蟄四十六日廢，明日立夏。立夏陰洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日廢，明日立秋。立秋玄委四十六日廢，日明（明日）秋分。秋分倉果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宮的日期正當冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個節氣。這八個節氣與八卦對應的實物即所謂的“八角星”圖案——八卦歷圖——河圖洛書。太一神巡行的起點是冬至，與《說卦》不同，但周而復始是相同的。
太一氏成為神名永載史冊，其作為人的一面湮沒在漫長的歲月中，然而從其至尊的地位和作為“道”的代稱，不難想見太一氏的非凡作為。
註：文中對太昊與伏羲、河圖與洛書未加區分，以前已論及。
