著作簡介
《新二十四詩品》，詩學理論創作專著，於永森撰，系唐代司空圖（或李嗣真）的經典詩學著作《二十四詩品》的續作，先後發表於《華夏文壇》（2007年第1期）、《寧夏師範學院學報》（2011年第2期）。《新二十四詩品》所體現的詩學思想，總體上是以“意境過時論”為構思的。因此詩中諸品，既和司空圖的原作主要以消極、超逸、沖淡、陰柔為特色不同，而提倡以剛健積極為主的文學藝術境界——兩者的關鍵衝突在於，即使是在剛柔並濟的統一認識的基礎上，還存在著一個誰占主導地位的問題；又鮮明的相異於《人間詞話》里以“無我之境”為文學藝術的最高境界的做法，而提倡“無我之上之有我”即“大我”的境界，所謂“潑辣”、“豪放”諸品，其所依託的詩學思想乃即在此。整體上突破意境理論而提出新的審美理想，是當代詩詞甚至文學擺脫困境的唯一出路。
內容一覽
潑 辣
天真爛漫，左家嬌女。未浸世俗，大美莫貯。譬如相思，唯予與汝。靈犀所至，壞笑無語。紅顏之怒，何其可沮。所遇非人，拂袖以去！
淋 漓
有酒即飲，何妨微醺。驚艷美人，放蕩其心。聞樂則舞，激劍龍吟。看花所至，形骸不禁。以狂以痴，亦古亦今。元氣流布，自響鳴琴。
爛 漫
唯人所有，質有餘也。如花逼麗，其態如泄。內全性情，外倩世冶。真金之色，難以摻假。浩然沛然，形神俱野。一旦識之，不可暫舍。
本 色
不慣虛套，老未失真。與花獨語，以竹為鄰。物我一體，何貴其身。避惡不及,鋤草成頻。我行我素，任舌紛綸。其為則也，無損於人。
蘊 秀
室無長物，幽蘭繾綣。紅塵世俗，斯人多蹇。雖曰逢艱，其秀難掩。譬如靈光，時時而顯。自信若是，何須有辯。笑煞世人，看人每扁。
靈 動
山青欲滴，流水濺濺。長蛇吐信，天地色變。老僧袒懷，大荒參禪。美女如花，如露如電。芳心之動，秋波乍轉。深幽之媚，微妙處顯。
性 情
性好酌酒，對花每痴。時倚竹立，窈窕無思。客至登堂，議論參差。不枉物情,豈與人隨。中心爛漫，唯有自知。吟嘯所及，碧窗苔滋。
傳 神
餚待者鹽，蛹化生蝶。秋波嫵媚，春風獵獵。若不勝焉，淚沾於睫。期於會心，若將魂攝。妙哉其味，妻不如妾。點睛龍飛，神將形挾。
豪 放
渾超物我，自臻至美。郁乎深情，行不由己。儒道取長，庸俗曷擬。氣蘊於中，神無渣滓。荊卿無秦，紉針有技。其道樸素，圓滑贅耳。
天 真
得天之全,不因俗失。性情純澈，皎皎其質。譬如日流，譬若月出。一舉一動，情以為率。想像所至，安可自律。內力周流，貞正誠實。
恣 肆
酒須痛飲，情亦淋漓。興來不禁，興去猶痴。力透紙背，而後饒姿。靜若處子，動不拒奇。月夜吹笛，忽然生悲。心狂神似，芳草離離。
無 復
蛹化為蝶，蜜可返花?其人云亡，其技永賒。創造之境，巔峰之奢。同一人也，時過亦差。吉光片羽，因是用夸。青出於藍，日新為嘉。
細 節
不復其境，細節是尚。苟一得此，神為之漾。體之世俗，其美萬狀。主之以情，藝超於匠。熔鑄一味，燦焉獨創。鳳凰涅槃，死灰之上。
深 情
情之深也，植根於俗。以雅為調，其葉未沃。罔事功計，無憑喜辱。心心之應，情情之篤。惜哉世人，離情何酷。人歸於獸，唯其兩足。
虛 實
以虛為蘊，實以為期。若不經虛，實亦有疵。譬如男女，其欲也飢。半推半就，情調方滋。虛實變換，乃出奇姿。翼以想像，可大興之。
動 靜
寓我則動，無我暫靜。萬物紛然，中心澈永。波譎雲詭，花枝月影。神為之動，其態內逞。靜常悟美，動觀其境。美人不來，無須延頸。
寫 意
壺觴獨酌，素琴自揮。白雲有態，水繞翠微。佳人調笑，青春勝衣。與物俯仰，情暢神歸。每一剎那，轉瞬已非。大匠之作，隨處見機。
詼 諧
道貌岸然，秦漢衣冠。世道圓滑，嚴肅艱難。為人以正，作文以酸。譬如在眾，戲謔遂歡。此中真義，筆底波瀾。五色斑駁，流美盤桓。
大 俗
活水所自，莫坐枯禪。紅塵世俗，大美存焉。有人有人，孰知其妍。熙熙攘攘，大道趨圓。萬法歸一，獨得其全。與流與遷，肯為周旋。
意 趣
佳人端嚴，亦泥塑耳。必得其意，趣隨以俟。蒼蒼者山，茫茫者水。動靜殊態，兩致並軌。廣庭情隘，深閨趣始。魚水和諧，中心自喜。
朴 素
唯人最美，難得樸素。本自楚楚，原自難喻。拈花粲然，門外不悟。白衣淡淡，而麗花樹。裸裎驚艷，天地合趣。朴之為義，今其誰付?
夸 張
雖或變形，妙得神似。難會其微，苟不如此。情之所鍾，西施莫比。瀟瀟碧竹，閒狂誰倚。為諷為刺，以反其美。非炫屠龍，無逞其技。
野 性
性情樸野，源於內心。水勢所向，情不可禁。戴枷而舞，跡非外尋。淤泥弗染，其美愈深。勃發浩如，對面似侵。山勢雖逼，不過蕭森。
最 佳
茫茫大野，有一紅顏。若無人也，景可全刪。艷逸之女，秋水嬌蠻。不知其白，揮墨亦艱。小節不拘，曷解連環。箭在弦上，不中為慳!
