挖眼煉銀

1891年,一則謠言傳遍了長江流域——西方洋教士在中國挖眼以煉取白銀。在中西對峙,相互猜忌的心理環境下,這條看似荒誕不經的謠言立刻點燃了千百萬民眾的怒火,他們在無人指揮的情況下,毫無顧忌地採取集體行動。揚州、蕪湖、丹陽、無錫、江陰、陽湖、如皋、九江、武穴、宜昌等多個地方的教堂被砸爛、燒毀,教堂內的物品遭到哄搶,有些西方傳教士還因此斃命。

簡介

1891年,一則謠言傳遍了長江流域——西方洋教士在中國挖眼以煉取白銀。在中西對峙,相互猜忌的心理環境下,這條看似荒誕不經的謠言立刻點燃了千百萬民眾的怒火,他們在無人指揮的情況下,毫無顧忌地採取集體行動。揚州、蕪湖、丹陽、無錫、江陰、陽湖、如皋、九江、武穴、宜昌等多個地方的教堂被砸爛、燒毀,教堂內的物品遭到哄搶,有些西方傳教士還因此斃命。
湖廣總督張之洞對此素手無策,他將此統統歸結為愚民們不辨是非,盲目輕信所致。但他無法解釋,這種“挖眼煉銀”的說法不但為目不識丁的底層民眾所相信、傳播,在飽讀詩書,滿腹經綸的士大夫階層也同樣大有市場。
張之洞並不知道,遠在萬里之外的法國,社會學者古斯塔夫·勒龐正在針對大眾心理和集體行為展開研究,他後來在1895年出版的《烏合之眾:大眾心理研究》一書中寫到,無論是誰,也不管他的生活方式、職業、性格和智力有多么不同,一旦他進入到一個有著集體心理的群體中,就容易被集體心理的行為特徵所左右,“群體中的個人不再是他自己,他變成了一個不受自己意志支配的玩偶。孤立的他可能是個有教養的個人,但在群體中他卻變成了野蠻人——即一個行為受到本能支配的動物,他表現得身不由己,殘暴而狂熱”。

勒龐是基於對法國大革命的考察,得出關於群體心理的諸多結論的,但是這些特徵無疑具有了跨時代和跨民族的意義。

謠言後果

1911年,滿漢猜忌以及對滿清立憲失望的集體心理,讓一條“搜捕剪辮漢人”的謠言引爆了辛亥革命的槍聲。1928年,基於對新成立的國民政府的陌生和恐懼,又能讓中山陵合龍需要“攝取兒童靈魂”的謠言在南京城中大行其道。
中國一百多年來的動盪不定的社會環境,給不同的集體心理的形成提供了土壤。而這種集體心理環境又很容易成為謠言傳播的溫床。在社會發生重大變遷時,社會秩序開始紊亂,各項事態的發展變化迅速。人們憑直覺感到社會將發生重大事變,普遍處於一種焦慮、躁動不安的狀態。人們對社會的現狀和未來將做出種種猜測,於是到處議論紛紛,奇談怪論層出不窮,以訛傳訛的流言和謠言開始四處擴散。
謠言襲來,往往引發大的社會風波。在一場大謠言的背後,不是簡單的荒誕無知在作祟,更是一種集體心理的表達。而對待這種集體心理表達,則成為擺在當政者面前的雙刃劍,處理得當,則成為社會重建的契機,而稍有不慎,又常常會引起社會崩塌,甚至引發嚴重的政治後果。
1950年,新政府對“末世謠言”的處理以及1976年“四人幫”對“總理遺言案”的追究,可以看作處理集體心理的兩種典型案例。
一部“小道訊息”的歷史,不僅僅是百年來中國社會的動盪史,更是一部百年來中國的集體心理變遷史。

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