張清夜(1676～1763)
正文
清代道士。初名尊,字子還,號自牧道人。長洲（今江蘇蘇州）人。少為諸生，善書翰，兼工詩。嘗游四方，後至武當從真人余太源為道士。雍正元年（1723）入蜀，居成都臨江寺之惜字宮,一琴一榻,蕭然自得。蜀撫憲德重其文才，嘗請出仕,堅辭不就。七年,主武侯祠事。謝塵俗,習清虛,日夕惟研讀《陰符經》。乾隆八年(1743)，華陽令安洪德、成都令夏紹重修青羊宮，欲以清夜主宮事，他以老辭，另薦其徒汪一萃任之；自己則常往來於青羊宮、武侯祠之間。越二年，於青羊宮創懸鐘板，接待十方，一時道眾雲集，儼然為一大叢林。他有感於"近世師愈多而道愈歧，德愈薄而心愈昧"，“仙派源流，於今幾絕”，為敷揚道要，乃於十一年作《玄門戒白》，認為“道德五千言，總以清靜為宗；金丹四百字，惟期守真是務”。又謂“大道出於綱常，綱常外無大道”；“孝弟忠信，為三教之主宰，禮義廉恥，實列聖之綱維”。提出“步步蹈矩循規，事事敦倫飭絕，盡力乎孝弟忠信，黽勉乎禮義廉恥”；“廣行方便，多積陰功”。十九年,作《陰符發秘》,發揮道教南宗理論，沈裕云為之序，謂其“以身體力行者自寫其會心之處”,“深契是經之妙”，“較之以郭注《莊》尤見實際”。乾隆三十七年,瀋陽范宜賓得《陰符發秘》,為發揮其隱而未發之義,作《陰符玄解》,收入《道藏輯要》。《陰符發秘》舊無刻本，今人蒙文通據手抄本和羅氏觀妙齋聚珍本加以校正，遂成全璧，並著《陰符發秘校後記》，稱此書“融匯唐後之儒、釋而獨取其精”，皆會心自得之言固非泛爾詮釋文句之比。據傳還著有《潭東集》，但未見傳世。
