![張望[攝影家]](/img/9/798/nBnauM3XwUjN0QDO1EzMwMDMwUTM4gTN3AzM0QTNwAzMwIzLxMzLxEzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "張望[攝影家]")
簡介
“張望”是一個動詞，當它成為一個人的代號後，叫張望的這個人注定將一輩子張望世界。 中國攝影金像獎是與電影“金雞獎”、戲劇“梅花獎”等齊名的中國文學藝術界聯合會12個專業獎項之一。只有具備標桿、榜樣作用的攝影人，才有資格捧走這尊代表了中國攝影界最高個人成就獎的獎盃。
簡歷
1985年，考入中國美術學院，在校期間即從事攝影創作，獲學院年度攝影獎。
攝影家張望：佛的足跡1988年，畢業後從事文化設計工作，兼任深圳大學藝術專業特聘教師。
1998年，返杭州從事藝術攝影創作。
1999年，被授予國家高級攝影師銜。
2000年，入北京電影學院研修攝影理論，同年被批准為中國攝影家協會會員。
2005年，榮膺世界藝術類攝影最高獎的奧地利國際攝影藝術展專題組冠軍。
2006年，受邀前往歐洲出任國際攝影評審。
2007年，榮獲中國攝影界最高成就獎——中國攝影金像獎。
評價
張望的佛門攝影作品別具一格，具有迥異於他人的精神境界。其所著《佛澤》是一本“影像中國佛學文化”的普及讀本。日本著名攝影家高橋亞彌子評價其作品說：
攝影家張望：佛的足跡“張望先生的作品給人一種空間、距離、對比感，因為他站得很高。”台灣《攝影天地》主編評價說：“張望大 師已將禪學造詣融入了攝影技巧之中，舉凡主題、美學、光影、人性的表現，已超越出神入化的境界。”國際權威攝影雜誌《德國攝影》與《PHOTO》，法國《歐洲時報》、奧地利《皇冠》以及國內的《人民畫報》、《人民中國》、《中國攝影》、《中國攝影報》、《中國攝影家》、《新周刊》等39家國內外新聞媒體都曾介紹過他的攝影作品與藝術人生。
早期經歷
為藝術而淘金張望的老家浙江天台縣，是中國佛教第一宗天台宗的發源地。離家不遠的國清寺是天台宗的總道場，張望小時候經常去玩，慢慢形成了對佛教的深厚興趣。1985年，張望考入中國美術學院教育系油畫專業，在學習中他了解到，儒釋道文化是中國藝術的三大源頭之一。佛教既是藝術的靈感來源，也可以是一種表現內容，張望那時的想法是用油畫來表現佛教題材。
可是1988年從美院畢業時，張望卻做出了一個令人驚訝的決定：南下從商！他放棄了分配的工作和幹部身份，到深圳一待就是十年。對此他的解釋是：古往今來許多有才華的藝術家都是貧病交加而死，這是不善於理財導致的，他不希望重蹈梵谷、莫扎特等人的覆轍。如果要進行純粹的藝術創作，最好能先積累一筆錢隨心所欲使用，不需看人臉色。
南下深圳期間，張望創辦了一家出版設計公司，經營得非常成功。他設計的畫冊多次獲得全國和省級裝幀設計獎。深圳10年時間張望沒有再畫油畫。1996年，得知長江三峽一期工程快要合攏截流，他覺得這是一個難得的機會，於是買了一台尼康相機去拍，沒想他在三峽創作的這幅《華夏塑魂》被《光與影》雜誌刊用，並榮獲全國攝影月賽一等獎。張望由此對攝影藝術產生出無限遐想。這時的張望已經積累了一定的資金，他為自己定下北歸後的目標：從事純藝術創作，攝影、書法、繪畫、音樂、文學五項齊進，並在1997年寫了一副對聯：“不做官不從商悠遊松竹旁，不為錢不求名無欲志自剛。”懷著對藝術的理想和抱負，他於1998年將公司轉贈他人，開始進行純粹的藝術創作，再也沒有與商業沾邊。
佛教攝影
從深圳回到杭州，張望對攝影的愛好一發不可收拾，很快就把其他幾門藝術忘在腦後。隨著攝影作品接連不斷地在浙江省和全國範圍得獎，張望感覺自己在省內很難再有突破，於是在2000年到北京電影學院進行了半年的攝影理論進修。知道機會來之不易，在努力學習攝影理論的同時，他一有時間就到圖書館、國家博物館、中國美術館等地參觀展覽，在那裡花費了大部分的業餘時間。
半年的進修讓他的拍攝方向、觀念有所改變，學成歸來的他再次扎進了專題的拍攝。他的第一組專題是《走進天台山佛學院》。1999年家鄉的天台山佛學院成立，張望受邀去拍開學典禮，之後他提出為佛學院長期免費拍攝，並得到同意。張望在天台山佛學院陸續拍了3年，這組作品完成後在《中國攝影報》、《中國攝影》、《新周刊》、《人民畫報》海外版等十幾家主流刊物發表，台灣老牌雜誌《攝影天地》更是用7個月連載刊出，形成了較大的轟動。
2003年，靈隱寺為宣傳佛教文化，需要建立網站，向張望發出了拍攝圖片的邀請。靈隱寺是江南著名古剎，多少攝影師想要拍攝而不可得。起初的安排只是用一個禮拜拍些資料圖片，張望抓住這次機會，提出免費為靈隱寺拍攝。整整3年，他與僧侶們同吃同住，白天拍攝，晚上與法師們交談求教。後來這組《靈隱寺》專題成為了張望新一時期的代表作。
天台山和靈隱寺的拍攝一共耗時6年，張望的攝影作品不斷刊載於各大專業刊物，並在重量級攝影比賽中脫穎而出。2005年，“奧地利國際攝影藝術展（奧賽）”中國專題組冠軍；2006年，任第十五屆奧賽國際攝影評審；2007年，獲中國攝影藝術個人最高成就獎——中國攝影金像獎……至今其獲得國際國內各類重要文化藝術榮譽獎超過一百項。與此同時，他的才能也得到浙江當地的充分肯定，2005年，張望被杭州市人民政府作為特殊人才引進。2009年，張望被浙江省人民政府破格直接評授高級職稱，開浙江省文化高職評審之先河。張望最近在做的項目是一本名為《中國杭州西湖的佛教文化》的書籍，這是他自2008年開始的。其內容涵蓋了大西湖概念內所有著名佛教遺址、寺院、佛教活動、習俗節慶等。不同於以往的藝術創作，他為該書拍攝的照片是從歷史文化的角度出發，以紀實攝影為主。張望說，人的一輩子很短，有機會時應當為記錄人類社會文化做點事情，為後世留下文化財富。自己居住在杭州，又從事佛教攝影多年，做這件事正好匯集了天時地利人和，填補了杭州佛教文化的一個空白。
作品風格
難以超越的“張氏風格”張望的攝影創作，對構圖、用光、色調均嚴格控制，從中不難看出學院訓練的痕跡。這些特點在他拍攝的專題《佛的足跡》尤為明顯。金剛經有云“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”張望說，這段話道出了他想要表達的佛門意境。其實許多景象在現實世界中並不存在，他所拍攝的是根據自己對佛教的理解，升華後的現實。每一張作品張望都花費了大量精力去創作，前期組織人員，調動各種畫面元素；後期通過電腦調整，將原本鮮艷的色彩調整為符合佛教意境的清雅色調。他多採取趨向性的構圖，在統一之中尋求變化，景觀人物互相呼應並保持協調。
佛門生活是清苦的。張望拍攝佛教十幾年，為了解僧人的內心世界，他恪守佛教的戒律，吃素、行腳、打坐、念經……，用心地觀察、體驗那裡的一草一木、一人一事。採用和張望類似手法拍攝佛教的人不是沒有，但成系列拍攝的非常少。珠玉在前，其他攝影師在類似題材上想有所超越非常困難。張望的成功，或許就在於持續關注一個題材，在對技藝精益求精的同時，受得了艱難，耐得住寂寞。
有媒體這樣評論張望的攝影風格：夢幻虛實相生，用光構圖調子嚴謹，仿佛表現出了佛門的禪意。如今“張氏風格”已成為攝影界的一個名詞，以至於當2009年，張望推出新作品《黃塵驛道梵音東漸》時，有人質疑“不像張望的作品。”對此，張望的回應是，內容需要靠形式去渲染、闡發，而形式必須符合內容。他只不過是選擇了一種適合西北佛教的表現形式罷了。這組作品是他在西北佛教四大石窟考察時所創作。通過多次曝光、後期合成等方式，這組作品呈現出如真似幻的“超現實”畫面，表現了作者對佛教的印象。張望稱，這樣天馬行空的風格是自己骨子裡最想拍的，在完成手頭西湖佛教文化的項目以後，可能會繼續走這條路。
攝影家作品
攝影家綠色佛緣：心如寶月映琉璃
攝影家西風瘦馬：戈壁灘上寂寞的榆林石窟
攝影家盧海林：覺姆的天堂
攝影家盧海林：情系梅里
攝影家孟昭平：春雪飄搖紅螺寺
攝影家悟道法師：古寺梵幽古蓮吉祥
攝影家崇衍：天地一指間
