基本介紹
廟[廟、庿，讀音作miào(ㄇㄧㄠˋ)]姓氏淵源
第一個淵源
源於姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴國)，屬於以宗廟稱謂為氏。 所謂宗姬之巴，即是史籍《華陽國志·巴志》中所敘述的巴族。在史籍《華陽國志·巴志》中記載：“周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎<尚書>中。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之日：‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封於巴，爵之以子。”東晉時期著名史學家常璩還在《華陽國志·巴志·饌曰》中記載：“巴國遠世，則黃炎之支；封在周，則宗姬之戚親。”兩度肯定了巴國為姬姓之說。巴，為姬姓，這在先秦史籍中可得而徵引。在史籍《左傳·昭公十三年》中記載：“初，楚共王無冢嫡，有寵子五人，無嫡立焉乃大有事於群望而祈曰：‘使神擇於五人者，使主社稷。’乃遍以璧見於群望曰：‘當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？’既，乃與巴姬密埋璧於太室之庭，使五人齊而長入。”值得注意的是，該事件亦見於史籍《史記·楚世家》是記載中。其文中所記的“巴姬”，根據典籍《周禮》中記載的“婦人稱國及姓”之制，顯然巴為國名，姬為國姓，巴姬即是姬姓巴國嫁予楚國王族的宗室之女。史籍《華陽國志·巴志》全書的記載直到戰國年間，巴楚兩國的通婚關係尚存，證明了巴國為姬姓之說不誤。史稱“宗姬之巴”。著名的東漢文字學家許慎在典籍《說文解字·宀部》中解釋：“宗，尊，祖廟也。”宗，即是祭祀祖先的廟主，所表示的完全是父系的血緣關係。因此，由廟到宗的發展是同社會由母系轉入父系相適應的。顯然，巴有宗姬之稱，說明巴人的父系先祖與周人的父系先祖源出一脈，有相同的出生血緣關係，故為同宗之後。這裡所稱的“廟姓”，實際就是姬姓，掌管廟堂者，為姬姓家族中最德高望重的長者或名者，稱“大宗廟”、或“大宗令”、“宗尊主”等，其後裔子孫中有以先祖官爵為榮者，以其宗廟為姓氏，稱宗氏、廟氏，凸顯其家族在氏族中的社會地位，世代相傳至今。
註：
姬姓巴國在許多史書和輿地之書中，均被記作“巴子之國”。其所說的“巴子”，據史籍《華陽國志·巴志》中的記載：“武王既克殷，以其宗姬封子巴，爵之以子”，這是因為“古者遠國雖大，爵不過子，故吳、楚及巴皆曰子”的緣故，因此，認為巴國為子爵之說有待商榷。有學者囿於漢朝時期儒家所謂“五等爵”的定製之見，見古史中巴有子稱，即誤以其“子”為爵位。其實在殷商、西周初期，根本就還沒有“五等爵”的爵位制度！所謂“殷爵三等”、“周爵五等”之制，均為後來諸儒的附會，實不足據，關於“子”，最初應當是兒子一輩的通稱，又由此發展出兒子一輩的氏族，在殷商王朝時期的卜辭中所見“子族”、“多子族”均為此意，都是相對於“王族”而言的。當氏族部落收留養子或養子氏族以後，“子”又具備了養子的含義。春秋時期以後，“子”也是男子的通稱和尊稱，史籍中所見“子某”、“某子”，很多即屬此類。因而，歷史文獻中的“巴子”，按照巴國與西周的關係來看，應當就是子族之意，與所謂的“爵位制”毫無關係。所謂殷爵三等：公、侯、伯。所謂周爵五等：公、侯、伯、子、男。從出土文物所體現的建制來看，殷商晚期、西周時期的爵位高低，大多以“鼎”、“鍾”、“磬”的數量來劃分，其九、八、七、五、三、一，均為衍數，除去最尊高的“九鼎”，相對於秦漢爵位制度，後人可以視其為公、侯、伯、子、男的遞次爵列。
第二個淵源
源於地名，出自春秋時期巴蜀之地酆都城城隍廟主，屬於以宗教官職稱謂為氏。 酆都城始建於公元前六世紀，位於四川東部的長江北岸，已有兩千六百多年歷史，其為縣制也有一千九百一十多年歷史了。酆都城素有“鬼城”、“幽都”之稱，傳說那裡是人死後靈魂歸宿的地方，人避鬼入，因此酆都城天下獨有，古木參天，寺廟林立，在龐大的陰曹地府里，仙、道、釋、儒，諸神眾鬼盤踞各廟，等級森嚴，各司其職並以苛刑峻法統治著傳說中的幽靈世界。相傳，在漢朝時期王方平、陰長生兩人曾先後於此山之中修道成仙，白日飛升。後人誤讀“王、陰”為“陰王”，以至訛傳為“陰間之王”。酆都乃“陰曹地府”。山上昔有天子殿、靈霄殿、二仙樓、奈何橋、望鄉台、報恩洞、五雲洞等名勝古蹟。據史籍《雲笈七籤·洞天福地》記載，酆都城為道教七十二福地之中的第四十五福地。酆都城後的羅酆山有條“奈河”，是佛教中所說的地獄中的河名。史籍《宣室志》中對此有所記載：“行十餘里，至一水，廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：‘此俗所謂奈河，其源出地府’。觀即視，其水皆血，而腥穢不可近。”因河上有橋，故名奈河橋。橋險窄光滑，有日游神、夜遊神日夜把守。橋下血河裡蟲蛇滿布，波濤翻滾，腥風撲面。惡人鬼魂墮入河中，銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈河無出路。民間謠傳，人死後亡魂都要過奈河橋。奈河橋是人們良好心愿的象徵，旨在教化人們多做好事，行善積德，造福人類，行善自有神佛佑，作惡難過奈河橋。酆都城歷經蒼桑，到了清朝同治九年(公元1870年)，十五歲的愛新覺羅·載淳在慈禧與慈安兩宮太后垂簾下，奉行“攘外必先安內”的政策，先後徹底鎮壓了太平天國起義、捻軍起義、雲南回民起義、貴州苗民起義，而面對外國侵略勢力卻一昧退讓，在第二次鴉片戰爭中一敗塗地，結果天怒人怨，長江洪水泛濫，酆都城全城盡沒。城隍，起源於古代人們對水(隍)、庸(城)的祭祀，為《周宮》八神之一。“城”，原指挖土築的高牆，“隍”，原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，於是城和隍被神化為城市的保護神，中國的國教道教把它納入自己的神系，稱它是剪除兇惡、保國護邦之神，並管領陰間的亡魂。近有學者認為最早的城隍廟見於三國時期孫吳赤烏二年(公元239年)建的蕪湖城隍廟。其實“城隍”屬於自然之神，凡有城池者，就建有城隍廟。酆都城早在秦、漢以前就傳有酆都大帝，居城隍廟天子殿，說明在公元前就已經在酆都城內建有最早的城隍廟，其職責是統領往來的仙、道、釋、儒、諸神、眾鬼各廟。其時，盡有古巴國人以敬城隍廟為首要，將持廟維護之人稱作“祔廟”，或稱“廟禰”、“廟祧”、“廟謨”等，民間俗稱“廟祝”、“廟主”。城隍廟及其祀范屬於道教，而道不違祀，因此其有後裔子孫中很早即有以其司職為姓氏者，稱廟氏，世代相傳至今。歷史上有唐朝大臣張說、李德裕、李陽冰、杜牧等祭祀城隍神的文獻記載。宋朝以後，城隍開始被迅速人格化，人們大多尊奉去世後的英雄或名臣為城隍神，如蘇州祀戰國春申君黃歇，上海祀秦裕伯、北京祀文天祥、楊椒山，杭州祀周新，紹興祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等等。從後唐末帝李從珂開始，在清泰元年(公元934年)敕封城隍為王爵。到了明朝洪武元年(公元1368年)，明太祖朱元璋下旨封開封、臨濠、束和、平滁四城的城隍為王，職位正一品，與大明朝廷的太師、太傅、太保這“三公”和左、右丞相平級，又分別封各府、州、縣的城隍為公、侯、伯，即府城隍為監察司氏城隍威靈公，職位正二品；州城隍為監察司氏城隍顯佑侯，職位正三品；縣城隍為監察司氏城隍顯佑伯，職位正四品，並且重建各地城隍廟，規模高廣與當地官署衙門完全一樣，還按級別配製冕旒哀服。
到了明洪武三年(公元1370年)，明太祖勘正祀典，又詔去城隍的封號，只稱“某府或某縣城隍之神，又通令各地城隍廟不得雜祀其他之神。據說，這是因為朱元璋就出生在城隍廟裡，所以他對“城隍”極為崇敬。
第三個淵源
源於官位，出自魏、晉時期太廟署，屬於以官職稱謂為氏。太廟署，是魏、晉以後所設定的官衙機構，主要職責是掌管宗廟行禮，兼廩犧署事。到了唐朝時期，以太廟之事歸宗正卿，撤消了太廟署。到了宋、金、元時期又恢復了太廟署，特別是在元朝時期，元世祖孛兒只斤·忽必烈在至元三年(公元1266年)精置太廟署，設有太廟令兩員，全稱是“太廟署令”，俗稱“廟尚書”，官職從六品，署下有太廟丞(太廟署丞)兩員，官職從七品，還附有太廟吏若干員，皆由蒙古族宗親擔任。此官制在明朝以後被廢黜。在太廟令、太廟丞的後裔子孫中，即有以先祖官職稱為為姓氏者，稱廟氏，世代相傳至今。例如在《河南偃師王氏笠、筒、籬王文家譜》中，就記載有其王氏家族的始祖母廟氏老夫人：“……明洪武三年(公元1370年)，紅巾兵變，戰爭席捲河南、人頭滾滾，血泡團團，高樓無人住，良田變草原，珠寶路邊放，不如磚瓦片。當朝在山西逼民南遷，把移民集中在大槐樹下，軍刃迫至河南。第一世：始祖母廟氏，廟尚書之妹，世傳八老夫人，攜二子自山西潞安府長子縣馬村遷偃，居治西十里大槐樹村……”其所記載的“廟尚書”，就是元朝時期的太廟令，是蒙古族人。
第四個淵源
源於滿族，屬於滿族改姓漢化。據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：滿族烏扎喇氏，滿語為Ujara Hala，亦稱兀札喇氏、吳扎拉氏，世居吉林烏喇(今吉林永吉烏拉街至輝發河口、拉發河流域、雙陽縣境)、薩哈爾察(今黑龍江北岸俄羅斯境布列亞河流域)、哈達(今遼寧西豐小清河流域)、輝發(今吉林柳河、輝發河以及沙河下游，樺甸、輝南一帶)、葉赫(今吉林梨樹葉赫鄉南部)、白石(今黑龍江牡丹江鏡泊湖)、薩爾和(撒爾忽衛，今俄羅斯共青城南部)、瓦丹(今黑龍江牡丹江寧安)、廟噶山(今黑龍江湯原，一說在今俄羅斯黑龍江口廟街一帶)、黑龍江沿岸等地區，後有蒙古族、錫伯族引為姓氏者，蒙語為，蒙古族烏扎喇氏世居察哈爾(今河北張家口一帶，包括河北、內蒙烏蘭察布盟、錫林郭勒盟一部、山西部分地區)。
清朝中葉以後，滿族、蒙古族、錫伯族烏扎喇氏所冠漢姓多為吳氏、烏氏、武氏、豐氏、關氏、竇氏、法氏、廟氏等，其廟氏是以居地廟噶山之名為漢化姓氏的，世代相傳至今。
得姓始祖
大宗廟、城隍廟、太廟令(丞)。遷徙分布
廟氏是一個多民族、多源流的古老姓氏，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前兩千位，在台灣省則沒有，多以酆都為郡望。今廣東省的揭陽市，河南省的濮陽市、洛陽市偃師縣，浙江省的紹興市上虞市，遼寧省的瀋陽市陵西區，山西省的子長縣等地，均有廟氏族人分布。
郡望堂號
郡望
酆都洲：即平都縣、豐都縣、酆都縣，今重慶市豐都區。1996年在三合鎮(原匯南鄉)煙墩堡發掘出砍砸器、凹缺器、尖狀器、刮削器等石器一千餘件，經鑑定屬舊石器時代文物，距今十萬年以前，證明早在十萬年以前，酆都地域內就有人類在此繁衍生息。酆都自建縣迄今已歷一千九百一十餘年歷史。周朝時期，境屬巴國，曾建“巴子別都”。至秦朝時期，屬巴郡枳縣(今重慶涪陵)；西漢時期，屬益州巴郡枳縣。東漢和帝永元二年(庚寅，公元90年)，分枳縣地置平都縣，治所倚平都山(名山)，故名。是為豐都建縣之始。初置隸屬益州巴郡；漢獻帝初平元年至建安五年(公元190～200年)隸屬益州永寧郡。三國蜀漢延熙十七年(甲戌，公元254年)，平都縣併入臨江縣(今重慶忠縣)，屬益州巴郡；至西晉時期，屬梁州巴郡；成漢時期，屬荊州巴郡；東晉時期，屬梁州巴郡；南朝宋初，屬益州巴郡；南齊時期，屬巴州巴郡；南梁時期，屬楚州臨江郡；北朝西魏、北周時期，屬臨州臨江郡。隋朝開皇三年(癸卯，公元583年)，境屬臨州臨江縣；隋大業三年(丁卯，公元607年)屬巴東郡臨江縣。隋恭帝義寧二年(戊寅，公元618年)，自臨江縣分出置豐都縣，隸臨州。治所豐都洲在平都山下。唐朝貞觀八年(甲午，公元634年)，豐都縣隸山南道忠州；唐天寶元年(壬午，公元742年)，隸山南東道南賓郡；唐乾元元年(乙丑，公元785年)，隸山南東道忠州；至五代前蜀、後蜀時期，隸忠州。北宋真宗時期，豐都縣隸夔州路忠州南賓郡。宋徽宗政和元年(壬辰，公元1111年)，復併入臨江縣。南宋高宗紹興元年(癸丑，公元1131年)，豐都縣復置。宋度宗鹹淳元年(乙丑，公元1265年)，隸夔州路鹹淳府。元朝時期，豐都縣隸四川行省重慶路忠州。元至元二十一年(甲申，公元1284年)，墊江縣併入豐都；元至正二十二年(壬寅，公元1362年)明玉珍大夏政權時期再將墊江縣分出。明朝洪武十年(丁巳，公元1377年)，豐都縣併入涪州，屬四川承宣布政使司重慶府，改名酆都縣。明洪武十三年(庚申，公元1380年)自涪州分出復置縣，隸重慶府忠州。清朝康熙十三年(甲寅，公元1674年)，酆都縣為吳三桂大軍占領；清康熙十九年(庚申，公元1680年)清軍復收。清雍正十二年(甲寅，公元1734年)，隸忠州直隸州；清嘉慶七年(壬戌，公元1802年)，隸川東道忠州直隸州。辛亥革命時期(辛亥，公元1911年)，酆都縣隸重慶軍政府；民國元年(壬子，公元1912年)，隸四川省忠州；民國二年(癸丑，公元1913年)，隸四川行政公署川東道；民國三年(甲寅，公元1914年)，隸四川巡按使公署東川道；民國十七年(戊辰，公元1928年)，直隸四川省；民國二十四年(乙亥，公元1935年)，隸四川省第八行政督察區。中華人民共和國建立後，1950年，酆都縣隸西南區川東行署區涪陵專區；1952年9月，隸四川省涪陵專區；1958年經周恩來提名建議改縣名酆都為豐都。1968～1996年，豐都縣隸四川省涪陵地區；1997年重慶市成為中央直轄市後，豐都縣由重慶市直管。堂號
平都堂：以望立堂，亦稱酆都堂、豐都堂。歷史名人
廟文詩
(公元1947～今)，廣東揭陽人。著名中共地方黨務工作者、公務員。畢業於普寧師範學校。現任廣東省揭陽市社會保險管理局黨組書記、局長。自從事領導管理工作以來，積累了豐富的工作實踐經驗，具有深厚的理論功底和較強的實際領導工作能力，工作責任心和事業心強，兢兢業業，任勞任怨，克己奉公，嚴格要求，把黨的方針政策與實踐緊密結合，創造性地開展工作，取得了顯著的成績。1989年被國家教委、人事部授予全國優秀教育工作者稱號。發表有《加大力度深化改革，把揭陽市社會保險工作推上新台階》，並被《中國改革者》、《跨世紀之光》雜誌收集。個人簡介和撰寫的《深化改革，促進並軌卜文被收入《華夏的脊樑》、《二十一世紀人才庫》等書。
