嵛山派

嵛山派

嵛山派是為全真派內部繁衍出七個支派之一,為玉陽子王處一所創。該派的信仰聖地位在山東的崑嵛山,故有此名。

(圖)嵛山派嵛山派

崳山派是為全真派內部繁衍出七個支派之一,為玉陽子王處一所創。 該派的信仰聖地位在山東的昆崳山,故有此名。1926年北京白雲觀所抄藏的《諸真宗派總簿》,有嶔山派的傳代派字,可見一直到近代尚有傳承。嵛山派,屬全真道支派之一.由北七真之一王處一所傳。他堅持“九夏迎陽立,三冬抱雪眠”。鍊形九年,得大道之要。金大定二十八年[1188],應召赴闕,主持萬春節醮事。時金章宗好長生之道,曾問以養生之道和性命之理,答以道家清靜無為,內丹造化,不為而成諸說,“所對莫不允合上心”。金宣宗貞祐五年[1217]於聖水玉虛觀羽化。傳有全真道崙山派。元世祖時被封為“玉陽體玄廣度真人”。著作有《雲光集》四卷,《西嶽華山志》等。

簡介

全真道支派。尊北七真之一的王處一為開派祖師。

王處一金宣宗貞佑六年(1217年)飛升,仙化後元世祖至元六年(1269)封贈“玉陽體玄廣度真人”。為“北七真”之一,以修煉、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真道嵛山派。簡稱嵛山派。

王處一,字精通,號玉陽子。全真教祖王重陽之弟子。卒於金宣宗興定元年(1217)。元世祖至元六年(1269)封“玉陽體玄廣度真人”,武宗至大三年(1310),加封“玉陽體玄廣慈普度真君”。1926年北京白雲觀抄藏之《諸真宗派總薄》,記有該派傳代派字,證明該派至那時起尚有傳承。但傳承及活動情況,未見記載。

起源

全真道支派。尊北七真之一的王處一為開派祖師。

發展歷程

王處一,字精通,號玉陽子。全真教祖王重陽之弟子。卒於金宣宗興定元年(1217)。元世祖至元六年(1269)封“玉陽體玄廣度真人”,武宗至大三年(1310),加封“玉陽體玄廣慈普度真君”。1926年北京白雲觀抄藏之《諸真宗派總薄》,記有該派傳代派字,證明該派至那時起尚有傳承。但傳承及活動情況,未見記載。

創始人

(圖)王處一王處一

王玉陽,名處一,字玉陽,道號玉陽子。寧海州(治在今牟平,舊轄今文登、乳山、威海、榮成、煙臺、福山等地)崑嵛山人,金皇統壬戍(1142年)三月十八日生。
王處一師事王重陽後,長期隱居崑嵛山煙霞洞,“九夏迎陽立,三冬抱雪鳴。” 九年鍊形、終得上道。大定二十八年(1188年)應金世宗之召,赴闕主持萬春節醮事。
王處一繼承王重陽思想,以道教本門為本位,以無為主教,主張全拋世事,內煉心性,名之為“齊修萬行,聚神一氣”。修行講求“真實”,即真性、真功、真行。著作有《雲光集》、《清真集》、《西嶽華山志》。王處一弟子很多,碑言:“條分派出,多於六宗,數不啻萬。”弟子見於金石者有解道樞、朱景逸、李志明等
全真道嵛山派是在特殊的歷史時期創建的,該派的創始人王玉陽自創立嵛山派後,居聖水岩三十年,是金代在崑嵛山地區修道時間最長,影響最大,受帝王召見次數最多的道教領袖。王玉陽在修身、養性、規儀、治國、醫學、方術、氣功、文學及書法諸方面,造詣頗深,是金代道術高超,影響極大的全真大師。

歷史作用

過去,論全真道者,往往忽視了王玉陽在創立、傳播、發展全真教教規、教義、教派的歷史作用。而把邱處機的歷史作用和地位誇大到了極致。固然邱處機在元代初期把全真道推向了鼎盛時期,但在邱處機去世後的較短時間內,他的門徒們變通甚至背棄了全真道初創時的“三教合一”,“去奢從儉”等行道宗旨。他們依仗蒙古權貴的支持,一方面大興土木、擴建道觀,另一方面卻搶占佛寺,毀滅釋迦佛像,甚至倚“錢財壯盛”、“取媚人情”,乾出了“惑亂臣佐”“使欲管通僧尼”等不軌行為。結果導致了全真道在貴盛不久就遭敗落(當然,造成全真道地位下降的原因還有其它方面,因不在本文討論範圍,尚待另論)的局面。

王玉陽則不然,他是以苦修奇行,道術顯赫來贏得朝野重視的。在王玉陽的行道生涯中不難看出,儘管他在一生中多次受帝王恩寵,但每獲召見賜賞,他都以“懇求還山”“以親老之還山”請求東歸。就連他的弟子為其“易庵為觀”時,他都不滿地說“至道之人,旁日月而挾宇宙,觀天地而俯萬物,尚何以居處累耶? 況乎易庵為觀,不幾於昔以我為牛,而今以我為馬也,且我之素風乞子耳,兩朝恩賜名觀,退托尚不欲受,直以山林雲霞而為樂地,若之何為,甚無為也!”道出了王玉陽不圖安享富貴,甘願清修苦行的修道主張,這與全真道初創時“制芰荷以為衣,集芙蓉以為裳,飲木蘭之墜露,餐秋菊之落英”的“去奢從儉”教律同出一轍,說明王玉陽是全真大師中恪守清規戒律的正統人物。雖然他幾次為金主講道設醮,但其主要用意是利用金代統治者的支持和信任,來傳播漢民族的文化思想,確立其教派在各個宗教派別中的特殊地位。由此可見,王玉陽在金末為繼承和發揚全真道的修道宗旨,擴展全真道的影響和勢力,促進其教派壯大興盛,起過重大的作用。他是全真道由衰向盛過渡時期的主要奠基人之一。其歷史功績在當時不在邱處機之下。後來的文人墨客,對邱處機過多的讚譽,這與邱處機以七真人中最後在世的一位老道士的身份,出現在當時統治階段的政治舞台上有關。這種讚譽多一點,是不足為怪的。

意義

任何一個宗教派別的存在和發展,除了其教義、律旨和主張能取得社會的認可和崇尚以外,更重要的一條則是其能否獲得統治階級的重視和支持。全真道嵛山派開派之際,山東地區正值金、蒙古、南宋三家角逐之時,整個社會動盪不定,人民處於戰亂殺戮之中。據史書記載,本地“當金末大亂,瀕海盜賊尤熾,千萬為群,嘯聚林谷,獵人充食”,“……人肉之價,賤於犬豕,……土著舊戶,十不剩一”。正是在這種極其險惡的社會條件下,王玉陽組織和創立了全真教嵛山派,使其教派在這一特殊的社會環境下不斷發展壯大,並在較短的時間內贏得了朝野的重視,其創派之艱,傳道之難,號召力之大是可想而知的。

綜合上述不難看出:全真道嵛山派是在特殊的歷史時期創建的,該派的創始人王玉陽自創立嵛山派後,居聖水岩三十年,是金代在崑嵛山地區修道時間最長,影響最大,受帝王召見次數最多的道教領袖。他所得到的優遇,在當時大大地超過了他的師父及其師兄弟們。從他的傳道行跡中也可以窺測到,王玉陽在傳播和發展其教派的過程中,始終與金主保持了一定的距離,他與金主的關係應該是相互利用關係。雖然王玉陽的行道思想、教旨、理論多數建立在避世、厭世、超世的基礎上,含有一定的消極因素,但在一定程度上反映了廣大人民的意志和願望,甚至吸引了當時上層階級的嚮往和追求,其社會作用之大,顯而易見。尤為難能可貴的是,王玉陽的“契自然之妙、斂之於已”的修道主張,包含著樸素唯物主義的辯證法思想,具有深刻的哲學道理,極大地豐富和發展了全真道的教義,成為中國道教文化寶庫中的精華。整理和研究王玉陽在這一時期的傳道活動,對於了解和認識當時的社會及道教文化史,將具有重要的學術意義。

誠然,對起源於崑嵛山地區全真道的研究目前尚屬起步階段,而對全真教嵛山派的創始人王玉陽的研究,更是鳳毛麟角。限於學力,本文僅做初探,如能對此項研究起到拋磚引玉的作用,是為筆者至盼。

百字“字輩表”

清靜無為道 至誠有姐名 金玉功知巧 通此加地仙

玄沖宗義德 茂演教宏元 中和真法永 智慧保神全

恭敬成希盛 璞福世康寧 蓮開丹書鑒 廣大復圓融

旅泰萬古續 常義現榮陽 潔淵威錦量 行滿卯惟祥

未修空妙瑞 闡言守忠良 虞悟客一回 朴極獻

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