射復

射復，是古代一種高超而有趣的遊戲。“射”是猜度之意，“覆”是覆蓋之意。

射（she）四聲
覆（fu）四聲
射覆是古代一種高超而有趣的遊戲。“射”是猜度之意，“覆”是覆蓋之意。射覆就是隨便將一種物件（或多個同類物）隱藏，讓射者通過占筮（或氣功遙感）等途徑，指出所藏者究竟是什麼東西。
射覆歷史悠久。《漢書.東方朔傳》：“上嘗使諸數家射覆（顏師古註：於覆器之下而置諸物，令人暗射之，故云射覆），置守宮（壁虎）盂下，射之，都不中，朔自贊曰：‘臣嘗受易，請射之’。乃別著布卦而對曰：‘臣以為龍又無角，謂之蛇又有足，跋跋脈脈善壁，是非守宮即蜥蜴’。上曰：‘善’。賜帛十匹。復使射他物，連中，輒賜帛”。象東方朔等這樣的射覆大家歷史上不少，三國時的官輅，晉代的郭璞及梁元帝蕭繹、唐代的李淳風、宋代的邵雍等都是有史記載的一代名流，其流傳的許多筮例值得研究。易起源於卜筮，易之義理與象數相互依存、相互影響，即“名物為象數所依，象數為義理而設”，從尋常的設卦現象之射覆入手，因小見大、由淺入深、借簡探玄，對易學的研究會有積極的意義。
一、射覆的原理－－宇宙全息
生物全息論已為現代科學所證明，宇宙全息論這一科學、哲學理論也正逐步為人們所接受。按照宇宙全息論的觀點：宇宙中萬事萬物都具有四維立體全息性；同一體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統中的事物之間、事物的開端與結果、事物發展的每一個過程、時間與空間、抽象的意識、概念數字與具體的事物間……，都存在著相互全息的關係。《周易》中的兩儀、四象、八卦、六十四卦卦象及其理論，就揭示了宇宙這個萬物一體的大系統中各個方面的全息性，把握了萬事萬物及每個整體與各個局部相互關聯、對應的規律性。這些規律性不僅表現在四時流傳、月轉星移等巨觀方面，而且表現在各個細小的方面。如八卦卦象，不僅表現了宇宙萬物在不同時刻、不同情況下的基本表演規律，還從具體的物類、對象、方向、位置、形狀、顏色、氣味乃至動作、轉換過程等諸方面進行了歸納。卦象能把一切綜合所成的狀態清楚地反映出來，人們通過卦象便能把狀態的各個細部還原出來。通過占卦而射覆就是這一規律的反映。
乍看起來，射覆無任何規律，所覆之物從一枚錢幣到一隻小蟲子，從一根山雞毛到一片小樹葉，都有可能性，沒有任何明顯的參數可供推測，以形象思維和邏輯思都不會發生作用，百分之九十九猜不著，即使猜著了，也是碰上的，一般人的聰明才智在這種遊戲上都不起作用。但是自古以來，易學家喜歡射覆，通過起卦現象推測出來，象三四時管輅，射覆竟是“百發百中”，什麼原理？就是如上所述全息理論。宇宙中萬事萬物與時空、空間及人的意識、思維都是全息的，溝通、揭示其全息性的媒介就是易卦之象數。某人在什麼時間、什麼方位、什麼次序、什麼情況下隱藏什以東西，是受易理所闡述的規律性制約的；因此，特定的時間、條件下產生的卦象與特定的事物是相通的。正是如此，《繫辭.上》：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”，現代人也因此稱《周易》為“宇宙代數字”。也正因為這樣，對歷代易學者來說，射覆已不僅僅是一種遊戲，而是驗證及推敲易理的一種思維技術，所謂“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”，（《繫辭.上》），宋代易學大師邵雍說：“觀物戲驗者，雖雲無益於世，學者於此驗數而知聖人作易之靈耳。物之於世必有數焉。故，天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也”（《梅花易數.觀物玄妙歌訣》）。
二、射覆的基礎－－周易卦象
“易”的產生是古人從對宇宙萬事萬物的觀察分析、綜合提煉入手，通過抽象的卦象，概括歸納為宇宙圖式、宇宙代數，以表述萬事、萬物的運動變化規律。故《繫辭.上》說：“聖人有以見天下之賾而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象”。又說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。而占筮則是一種在不同層次上的從抽象卦象列具體事物的衍繹過程，而卦象就是歸納和推衍過程的“中介”。所謂“八卦成例，象在其中；因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。”所以，射覆的基礎就是沒卦而成的卦象，“象者，易之本也。”
《周易》的取象很多，主要有“八卦之象”，“六十四卦卦象”（“六畫之象”）、“像形之象”、“爻位之象”、“反對之象”、“方位之象”、“互體之象”等幾種，這些取象對射覆占斷起著直接的、決定的作用。
（一）八卦之象
八卦是《周易》中基本的卦象，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。朱熹《周易本義》中編的《八卦取象歌》是：“乾三連，坤六斷、震仰盂，艮覆碗、離中虛、坎中滿，兌上缺、巽下斷”。
八卦的每一卦都是由三個“一”、“－－”符號組成，“一”是陽爻，“－－”稱陰爻。爻分陰陽，就給占筮中由爻畫組成的卦及其變化，賦予了萬物的屬性、結構、聯繫、變化的豐富而複雜的含義，使占筮具備了高度概括和象徵的功能。因為宇宙萬事萬物都是由“陰陽”產生、決定的，陰陽三爻作為卦象的基本因素，反映了卦象與宇宙萬事萬物的全息關係，所以《繫辭.上》中說：“一陰一陽之謂道”、“生生之謂易”、“及數知來之謂占”、“通變之謂事”、“陰陽不測之謂神”。由陰陽二儀而生四象，四象而後成八卦。
八卦產生後分別象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種宇宙大象，除此外八卦還分別代表了萬事萬物的情貌，正因為宇宙中萬事萬物的全息關係以八卦為媒介，所以射覆才有依據可循，所謂“方以類聚，物以群分”就指的這一規律。現將八卦平常主要物象體系整理如下：
八卦物象體系
乾（五行屬金）
1、形狀、形態：
圓的、充實的、堅硬的、精緻的、完美無缺的、高檔的、光澤的、轉圈的。
2、顏色：
大赤、金黃、白。
2、數象：
一、六、四、九、百。
4、味道：
辛辣
5、動物：
龍、馬、象、獅、天鵝等。
6、靜物：
金錢（硬幣）、金玉珠寶、瑪瑙、寶物珍器、鐘錶、鏡子、眼鏡、古董、文物、首飾。神物、小米、木果、瓜、臘肉、帽子、冰、雹等。
坤（五行屬土）
1、形狀、狀態
柔較的、平常的、方形的、眾多的、虛空的、粉狀的、複雜的、
2、顏色
黃、灰白
3、數象
二、八、五、十、萬
4、味道
甜
5、動物
牛、母馬、百禽（鷗、鴉、鴿等）、雌性動物、地下蟲類、子母牛類。
6、靜物：
衣服被褥、布帛製品、婦女用品，灰、土、水泥、磚、沙器、陶瓦製品，米、玉米、五穀雜糧、麵粉、食品、肉類、飴糖，袋、包、箱子、塑膠瓶、袋，紙張、書、文章、紙箱、大車、轎子，海綿、腐草、柄把等
震（五行屬木）
1、形狀、形態：
外虛內實的，上虛下實的、上大下小的、有聲有響的、粗糙的、移動滑行的。
2、顏色
青、綠
3、數象
三、四、八。
4、味道
酸
5、動物：
龍、善鳴異足之馬、駝、鹿、鷹、鶴、鵠、白鷺、雲雀、金絲雀等善嗚之鳥，蜂、螞蚱等百蟲。
6、靜物
鮮花、嫩芽、綠葉、蔬菜、竹子、蘆葦等多節之物、樹木、柴草，青綠色之物，樂器、音響、電話、廣播、鬧鐘、鼓、鞭炮，車類、大炮、長槍、劍，裙子、褲子，蹄、筋、鮮肉，仰盂、碗等。
巽（五行屬木）
1、形狀、形態
直的、長形的、條形的、薄形的、細長的、飄動的、輕的、浮的、上粗下細（尖）的、所態的、精巧的、細死致的、外剛內柔的。
2、顏色
藍、青、碧、潔白
3、數象
五、三、八、四
4、味道
酸、澀
5、動物
雞。鴨、鵝、蛇、地蟲（蚯蚓等）、山林禽蟲，蝶、蜻蜓、帶魚。鱔魚等細長魚。
6、靜物
木類、木製品、竹葉、枝葉，白茅、蘭花，纖維品、線、絲、繩子、麻，扇子類、刀爺類，蚊香、木香、香料、草藥、中成藥，楊柳、海帶、香椿、臭椿，錐子，筆、旗桿，羽毛、腰帶、氣球、船類、床，長條桌櫃、下面有口之器物等。
坎（五行屬水）
1、形狀、狀態
彎曲的、輪形的、弓形的、凹陷的、流動的、實芯的、有芯的、有孔的、外柔內硬的等。
2、顏色
黑、紫
3、數象
一、六
4、味道
鹹
5、動物
鼠、豬、狐狸、水鳥、魚類、水中之物、四足動物、養脊之馬、脊椎動物等。
6、靜物
酒、油、醋、醬油、飲料、藥水、鋼筆水、石油等液體物質，脂肪、染料、塗料，藥品、毒物、鹽、酒具、刑具、輪子、塑膠膠圈、弓箭、湯盤，蒺藜、從棘，棗、梅子、李子、杏、桃等帶核之物，計算器、磁碟、錄音帶、錄相帶、影蝶帶、鐵餅等圓形、弓形物等。
離（五行屬火）
1、形狀、形態
美的、有花紋的、網狀的，明亮的、發光的、發熱的、乾燥的，外硬內柔的、帶殼的、外實內虛的、中間窪陷的，升發的、膨脹的等。
2、顏色
紅、花色、斑駁、赤、
3、數象
三、二、七、九
4、味道
苦、辣
5、動物
鳥、雉、鳳凰、孔雀、鶉等羽毛美麗的鳥類，金魚、熱帶魚、蝦、蟹、螺、貝類、龜、鱉、飛鳥、螢火蟲、變色龍等。
6、靜物
字、畫等美術品，報刊、雜誌、各種圖書、文書、信件、印章，影視等電器產品；照相機、攝影機、錄像機、電影機、印刷機、複印機、印表機，貨幣（紙幣）、股票、證券，廣告、獎狀、化妝品、花瓶、裝飾品、標本，火柴、打火機、火爐，屏風、帘子、幕、旗幟、網袋、瓶類、籠，花、楓、胡蘆、瓜瓢、乾肉、果鋪、燃燒物品，窗戶，霓虹燈等。
艮（五行屬土）
1、形狀、狀態
塊狀的、硬的、靜止的、上硬下軟的、堅固的、穩定的。
2、顏色
黃、棕、棕黃、咖啡色
3、數象
七、五、十、八
4、味道
甜
5、動物
虎、狗、鼠、狼、熊、喜鵲、鶩、鶻等黔喙之物、爬蟲類、昆蟲、家畜等尾巴突出之動物。
6、靜物
石塊、土塊、岩石、台階、石碑、石刻，凳子、箱子、柜子、桌子、櫃檯、床、座位、門坎、階梯、牆壁，傘、錢袋、鞋、手套，磁器、復杯（碗），硬木，硬果實，土生之瓜果、藤生之瓜果等。
兌（五行屬金）
1、形狀、形態
破的、壞的、凹的、損舊的、可吃的、帶口的、小的、碎的、金屬的、上柔下剛的，被刀爺砍削的、機器加工過的等。
2、顏色
白
3、數象
二、四、九、七
4、味道
辛辣
5、動物
羊、豹、豺、猿猴、水鳥、鷺鷥、兔子、小動物、沼澤動物等。
6、靜物
金屬物、金屬幣、刀劍、剪子、帶尖金屬用具、銅錢，瓶子、罐子、酒盞、等帶口之物，樂器、玩具，破損物、欠缺物、修理品、廢物、無頭物、石榴、胡桃、灌木、濕草等物。
以上是按八卦屬性大體對物類及其顏色、形態、狀態、象數進行分類例舉，從中可以看出各類事物間的同構聯繫。這些是射覆的基礎。但是萬物的複雜性，僅憑一個八卦之象而斷其各方面的特點、概其全貌，這是不容易的。如只看一個乾卦，可斷其為金屬之物、圓物，也可斷之為冰雹，還有可能是鏡子、甚至是帽子等物，這些物品雖都具有乾卦的主要卦象特點，但還有許多其他的特性卻是乾卦象所不具備的，必須還要藉助其他卦象才能得以充分體現，而由八卦進一步發展產生的六十四卦卦象更使物象具體化，使射覆在占斷上有了更詳細、明確的依據。
（六十四卦卦象）
八卦又叫“八經卦”，是由“--”、“—”二爻產生的“小成之卦”六十四卦相對而稱為“別卦”，又叫“大成之卦”。單獨的經卦不能占筮，占筮卦為“六畫之卦”。正如《說卦》中所云：“易六畫而成卦，易六位而成章。”
六爻卦的生成有兩種途徑。一種是以古老的占筮法為主，用著草分二、掛一、揲四、歸奇，經過此四營而為一變，經三變而成一爻，一爻一爻上加而成六爻，凡經十八變，即《繫辭》上所說“十有八變而成卦”（具體方法詳見於後）。所成六爻自下而上，依次為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。陽爻稱“九”，以九為陽數也；陰爻稱“六”，以六為陰數也。一個別卦的陽爻自下而上稱為初九、九二、九三、九四、九五、上九；陰爻自下而上稱為初六、六二、六三、六四、六五、上六。
另一種是後來產生的兩經卦上下重疊組合的起卦方法，又稱“重卦”。重疊的上下兩個經卦，下邊的稱“內卦”，上邊的稱“外卦”。春秋時期稱內卦為“貞”，外卦為“悔”。宋代以後又有“體”、“用”之分。六十四卦即以每一經卦為內卦、其上配一經卦或每經卦為外卦、其下配一經卦而成。如以乾經卦為內卦，以坤經卦為外卦，重疊而成為泰卦；反之，以乾經卦為外卦，以坤經卦為內卦，重疊而成即為否卦。人們習慣在稱六十四卦時，在卦名前冠以外卦和內卦的卦象，如泰卦，外坤為地，內乾為天，故泰卦稱“地天泰”卦。六十四卦中，內外同由一經卦組成的重卦共有八個即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，稱為八純卦，俗稱“卦頭”。
由兩經卦兩兩組成六十四卦，六十四卦排列順序有多種。《周易》中的排列順序是：
1、乾　2、坤　3、屯　4、蒙
5、需　6、訟　7、師　8、比
9、小畜　10、履　11、泰　12、否
13、同人 14、大有 15、謙 16、豫
17、隨 18、蠱 19、臨 20、觀
21、噬嗑 22、賁 23、剝 24、復
25、無妄 26、大畜 27、頤 28、大過
29、坎 30、離(以上為上經三十卦)
31、鹹 32、恆 33、遁 34、大壯
35、晉 36、明夷 37、家人 38、睽
39、蹇 40、解 41、損 42、益
43、訣 44、女後 45、萃 46、升
47、困 48、井 49、革 50、鼎
51、震 52、艮 53、漸 54、歸妹
55、豐 56、旅 57、巽 58、兌
59、渙 60、節 61、中孚 62、小過
63、既濟 64、未濟(以上為下經三十四卦)
查《周易》中六十四卦卦、爻辭即按這一順序。
另外，六十四卦以八純卦為首定為八宮，每宮根據首卦從第一爻變起，變七次而產生七卦，與首卦組成每宮八個卦。其具體變法以坤宮為例：第一卦為坤純卦，初爻變而成地雷復，為坤宮第二卦；復卦第二爻變面成地澤臨，為坤宮第三卦；臨卦第三爻變而成地天泰，為坤宮第四卦；泰卦第四爻變而成雷天大壯，為坤宮第五卦；大壯卦第五爻變而成澤天訣，為坤宮第六卦；訣卦再變，卻不能向上變，因為每宮純卦之上爻為宗，是根，所以只能向下退而變之，這樣訣卦第四爻再變而成水天需，為坤宮第七卦，又稱“遊魂卦”；需卦再退而變之時，內三爻全變，以恢復純卦內經卦之原貌，而成水地比，這是坤宮第八卦，又稱“歸魂卦”。其他七宮變法同此。
八次的次序是以乾卦為首本著坎北、離南、震東、兌西的方向，按順時針方向鏇轉排列，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，也就是按的“文王八卦次序”（又稱“後天八卦次序”）。其中，乾坎艮震又稱陽四宮，巽離坤兌又稱陰四宮。六十四卦在八宮的分配及次序如下：
乾宮：乾、女後、遁、否、觀、剝、晉、大有；
坎宮：坎、節、屯、既濟、革、豐、明、夷、師；
艮宮：艮、賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸；
震宮：震、豫、解、恆、升、井、大過、隨；
巽宮：巽、小畜、家人、益、無妄、噬嗑、頤、蠱；
離宮：離、旅、鼎、未濟、蒙、渙、訟、同人；
坤宮：坤、復、臨、泰、大壯、訣、需、比；
兌宮：兌、困、萃、鹹、蹇、謙、小過、歸妹。
以上敘述六十四卦的產生及有關的排列次序。可以看出六十四卦遠比八經卦複雜的多了。六十四卦每卦都有了“群”象，每象都有了“群”義。即它對事物不只是含有重複的兩種形象、兩種意義，而且包含了多種事物形象和多種意義。如火天大有卦，不駐是金火相通，或者天上紅日高升、萬物普照、大有之象；還有中女、少女遇老翁之象；還有戈兵在外有害於內之象；還有“大車以載”之象；例象還有“同人於門”、“伏戎於莽”、“乘其塘”等象。從六爻來看：有天、有地、有人；納甲而有五行、六親（父母、兄弟、官鬼、妻財、子孫）及世應等象。對一個事物來說，它從不同的方面表現了這一事物的特點，如形狀、狀態、顏色、性質、功能等。例地天泰卦，對一個物件來說，不僅內圓外方、外柔內硬（乾為圓、為剛，坤為方、為柔），還有大赤（乾為大赤）、黃（坤為黃色）、青（互卦震為青色）等色；還表示外為布囊之物，內為金屬之物等。所有這些都體現在“群”象、群義上。具體說來，六十四卦主要有“像形之象”、“大象之象”、“互體之象”、“爻位之象”、“倒象”、“錯象”等，這些對射覆占斷都至關重要。
1、象形之象
漢字是由古象形文字發展來的，八卦、六十四卦同樣都有象形之意，也可以說是一種象形文字，就是因為它是古人觀象於天、觀法於地、近取諸身、遠取諸物而作的。如離有網罟之形，兌有頭上開口之象。頤，兩端兩陽，如人之上巴下巴，中央四陰又如牙齒，中空兩實，為人口之象；上卦艮，艮止不動，下卦雷，震動不已，如人口之吃飯。所以卦辭說：“觀頤，自求口實”。射覆如遇此類卦象可直接斷為可食之物，這是卦如象形的妙處。再如鼎卦，其名之所以稱為“鼎”，大概就是因為該卦六個爻畫具有“鼎”之形象：初六爻兩短橫象“鼎”之足；九二、九三爻及九四爻為乾金而大象“鼎”之腹；六五爻象“鼎”耳，上九爻象“鼎”之鉉。
2、大象之象
“大象之象”，即將一個六畫之卦看作一個大經卦之象。如雷天大壯卦，整個卦象可看作為一個雙畫的大兌象，初九、九二爻作兌之初爻，九三。九四爻作兌之中爻，六五、上六爻作兌之上爻。這樣再以兌卦之象而斷物之形態、顏色等可令人出乎意外的準。其他的“大象之象”如地澤臨卦可看作大震之象，天山遁卦為大巽之象，風地觀卦可看作大艮之象，雷山小過卦可看作大坎之象，風澤中孚卦可看作大離之象。再如山雷頤卦也可看作大離之卦等等。
三、射覆的起卦方法
－－－卦象與理數、時空
射覆的基礎是卦象，射覆、占卜是靠分析卦象而得出結論的。那么，卦象和事物是如何發生具體聯繫的呢？即具體的事物是中何顯示出相應的卦象呢？這主要是體現在卦象與理數時空的關係上，從本質上說是宇宙萬事萬物與理數、時間、空間及卦象等之間的全息關係。
（一）卦象與理數
數的概念是人類在生產和生活實踐中逐步形成和發展起來的。數既是抽象的，也是具體的。萬事萬物都與數有著密切的關係，不僅僅是數目、計量的關係，而且還有“質”的關係；事物的發展、變化的規律性與“數”密切相關，或者說體現在定“數”上。“數”與時間、空間一樣，都是事物存在的形式。易學中研究的事物與“數”的關係，與我們日常所講的“數”不同，與現代的“數學”中所研究的“數”不同，是指“理數”，“自然之理”，所謂“理者，數而已矣”。所以古代的卜筮、六壬、奇門、星占、命相、堪輿等學說都稱為“術數學”。
象和數是易學中兩個最重要的範圍，歷史上研究二者及其關係的學派被稱為“象數派”。關於二者的關係，很早就有人論及。《左傳.僖公十五年》韓簡侍說：“筮數也，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”唐代易學家孔穎達解釋說：“筮之用揲著以為卦，是筮以陰陽著策之數而告人也。凡是動植飛走之物，物既生訖，而後有其形；既為形象，而後滋多；滋多而後始有頭數。象生而後有數，是數因象而生也。若易之卦象，則是因數而生，故先筮而後得卦，是象從數生也”。從這裡我們可以看出“象”與“數”的關係是：先有物象而後有數，由數又產生卦象；而占斷則是通過卦象和數去推斷具體物象。在這裡需要說明的是，“象”與“數”實際上是同時產生的，二者不可割裂，有象必有數，有數也必然有象。正如陰陽二儀，同由太極所生，而不分先後也。觀陰而可知陽，觀陽亦可知陰。
1、理數種種
（1）大“道”之數
戰國時期哲學家老子曾說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這句看似簡單，但卻包括深邃的哲學名言，概括了宇宙產生、發展的過程。易學的數也是如此，從無到有，從“0”到“1”，從“1”到“2”，從“2”到“3”……。也就是無極生太極，太極為“1”生兩儀，由陰陽一兩儀而成三畫之八卦而類萬物。具體地說，宇宙是個大極，DNA是個太極，生命最小的形態場也是個大極，……它們都孕育著兩儀，進一步發展而生成眾多。《周易.繫辭上》中說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這句話與老子所說在其哲學意義的表達上是完全一致。
（2）天地之數
《周易.繫辭上》說：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也”。十以內的數玉凡而具有神秘的意義，其中有五個奇數：一三五七九；五個偶數：二四六八十。奇數為陽，為天數；偶數為陰為地數。天數相加：1+3+5+7+9＝25；地數相加：2+4+6+8+10＝30；天地數相加：25+30＝55。古人通過這些數字的奇偶對立關係，以反映天地萬事萬物的聯繫性。占筮就是通過數的演算而得到卦，而通過卦象推斷具體的事物及其之間的關係。
（3）河.洛之數
為體現十個天地之數的神秘和變化，古人創作了《河圖》、《洛書》。
相傳伏羲時有龍馬出孟河，其背有點，二、七在前，一、六在後、三、八在左，四、九在右，五、十居中。其表意為：中央五，象五行；一、六在左，象北方壬癸水；二、七在六，象南方丙丁火；三、八在後，象東方甲乙術；四、九在右，像西方庚辛金；五、十居中，象中央戊己土。五方各有一個天數和地數，總數為五十五。《繫辭上》中有“大衍之數五十，其用四十有九”二句，對此有多種解釋，其中有一種解釋為，原文當為“大衍之數五十有五”，脫“有五”二字，此為河圖中天地之總數，因為一個重卦有六爻，故從五十五中減去六，而且四十九。《河圖》中，天地數所顯示的的五行是按順時針方向轉以相生，為先天之體。
又相傳大禹治水時，有神龜出洛河，其背有紋，為“洛書”。《尚書.洪範》中說：“天與禹洛生書，神龜負文而出，列於背，有數至於九”。“洛書”取龜之象，其記法是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。九位九數為九宮。對應後天八卦，具體對應是：坎一為水，坤二為土，震三為木，巽四為木，中五為土，乾六為金，兌七為金，艮八為土，離九為火。其對應天干五行是：壬水一，丁火二，甲木三，辛金四，戊己土五，癸水六，丙火七，乙木八，庚金九。以逆時針方向鏇轉相剋，後天用事。其中沒有地數十。但已寓於眾數之中，這是因為其無論相對的兩角或兩邊，相加之和皆為十。同時，每個邊天地數之和、每條對角線天地數之和都是十五，充分體現了天地萬物陰陽平衡的協調的原理。
（4）生成之數
東漢易學家鄭玄在注釋《繫辭》中說：“天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。”這是指《河圖》而言的。又說：“陽天耦，陰無配，未得相成。地六成水於北，與天一併；天七成火於南，與地二並；地八成木於東，與天三並，天九成金於西，與地四並；地十成土於中，與天五並也。”這裡一二三四五為“生數”，六七八九十為“成數”。“生”表示產生，“生數”即可以生萬事萬物；“成”表示完成，“成數”即為完成之數。生數成數與五行、五方、八卦相配，即可概括萬事萬物，其數的千變萬化，即可概括萬事萬物運動變化。古典占筮法用著草演算卦象的方法就是用了“成數”的“六七八九”四個數。此四數對應“四象”，六為老陰，七為少陽，八為少陰，九為老陽。《易緯.乾鑿度》中說：“易一陰一陽而為十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五”。故太一（乙）取其數以行九宮，四正四維皆合十五。此又正合《洛書》之數，即老陰六加老陽九、少陰八加少陽七正好合為十五，這就與“一陰一陽合而為十五”的“太一之道”或太極之道吻合。可見，卦象演算中用六七八九這四個數代表陰爻和陽爻不是偶然和任意的，它反映了古人深邃的象數觀、理數觀。
（5）八卦序數
先天八卦序數：
乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
這個順序數是按先天八卦或“伏羲八卦次序”排列的。從乾南到離東達震東北；又從東北到巽西南，經坎西，回到坤北。從乾到坤，所走的線路正是太極圖的S線路，也是一條生命線路。這個序數是先天之數，邵雍的《梅花易數》的數字起卦法就是以此數演算起卦，由數得象。即在占卦時，直接將八卦序數視為實數，把一與乾卦對應、二與兌卦對應、三與離卦對應、四與震卦對應、五與巽卦對應、六與坎卦對應、七與艮卦對應、八與坤卦對應，由數直接得出卦象。
後天八卦序數：
坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。
這個次序是按後天八卦或“文王八卦次序”排列的。即先由坎北向坤西南，再向震東、巽東西，經中宮至乾西北、兌西，再向艮東北，最後至離南，形成後天宇宙場。後天八卦之數，正合洛書九宮之數，是由卦象推數的重要依據。古代風水術中推人之命即以此序。
2、數字起卦方法
（1）大衍之數與揲著起卦法
揲著起卦法是最古老的起卦方法。“著”是指著草（今通稱蚰蜒草或鋸齒草），占卜時用其莖揲著，就是數著草的數目，把它分成幾份，進行演算以來占卦，進而得出卦象。
《繫辭上》中說：“極數知來之謂占。”就是指通過揲著之法，盡天地大衍之數的演算來起卦，以推知事物。並論述了演卦過程及其含義：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩（指兩儀）；掛一以象三（指三才）；揲之以四，以象四時；歸奇指（手指之間）以象閆；五歲再閏，故再指而後掛。……是故四營而成易，十有八變而成卦。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”
具體操作過程是：
準備階段：取著草五十根（或五十五根），也可用火柴棍、竹棍等代替。抽出一根（用五十五根時抽出六根）不用，占筮時只用餘下的四十九根。
一變：
①將四十九根著草莖（或其他物）任意分為左右兩份（“分而為二以象兩”）。
②從右邊部分取出一根（策），夾於左手小指、無名指間（“掛一以象三”）。
③將右邊部分剩下的策，每四策一組分之（“揲之以四以象四時”）。數到最後，或餘一策、或餘二策、三策、四策，把余策夾在無名指與中指之中（“歸奇於指以象閏”）。
④將左邊的部分四策一組分數之，數到最後餘一至四策，將這些余策夾在中指與食指向（“五歲再閏”）。
⑤把指間所夾之策合起來放到一旁（“再指而後掛”）。
以上為一變，所余之策為四十或四十四。
二變：
⑥把一變所余之策四十或四十四再任意分成兩份，如①
⑦再掛一，如②所述
⑧揲四、歸奇，如③、④
⑨再指而後掛，如⑤。
以上為二變，所余之策為三十二，或三十六、或四十。
三變：
⑩將二變所余之策分兩份，如①。
⑾掛一，如②
⑿揲四、歸奇，如③、④。
⒀再指而後掛，如⑤
以上為三變，最後所余之策或為二十四，或為二十八，或三十二，或三十六。以四來除，其商或六，或七，或八，或九。六為老陰，功陰爻，為變爻，又稱“交”；七為少陽，畫陽爻；八為少陰，畫陰爻；九為老陽，功陽爻，也為變爻，又稱“重”。
這樣，經過三變，才得出一個爻畫。一個“大成之卦”六個爻，就得經過十八變。漢代乃至隋唐以前，占筮、射覆主要是此種方法起卦。如本文一開始提到的西漢時的東方朔就是靠“別著布卦”而猜中壁虎的。
隋唐以後人們常用的占筮辦法是以錢代著。這也就是“火珠林推卦法”。唐代賈公彥在《周禮疏》中說：“但古用木畫地，今則用錢。以三少（背面）為重錢，重錢則九也；三多（正面）為交錢，交錢則六也，兩多一少為單錢，單錢則七也；兩少一多為折錢，折錢則八也”。這樣，自下而上，用雙手搖動後擲開銅錢，看其正、反面排列情況，而定六爻之陰陽動變，從程式上就簡化的多了，六次可成一卦。
但是，“揲著起卦”的古典占筮法與“以錢代著”的“火珠林推卦法”在斷卦主法上卻是有差別的。即揲著起卦後，除參考卦爻辭外，主要通過分析卦象來推斷所測之事、物。而“火珠林推卦法”，根據“納甲”原理，對六爻配以乾支、五行、六親、世應等因素，主要通過分析其爻與爻之間、爻與日支、月支之間的生、克、沖合等種種關係來推斷所測之事、物。本文所述的射覆起卦方法主要是“揲著起卦法”和宋代邵雍所創的“梅花易數”起卦法，“以錢代著”的“納甲占筮法”不再細述。
（2）“梅花易數”與數字起卦法
“梅花易數”是北宋大易學家邵雍（字康節）發明的不同於“大衍之數”和“火珠林”起卦方法的另一種更靈活、更實用的起卦方法。它不同於只為求卦象而不管數地一般簡捷方法，又脫離了大衍之數起卦的繁瑣方法，卻集中了二者的長處，真正達到了數與象的統一，是占筮學的又一次重大轉折和突破。其基本方法可用“卦以八除，爻以六除”兩句來概括。
《梅花易數》一書中說：“卦以八除。凡起卦不問數多少，即以八作卦數。過八數即以八數退除，以零（余）數作數。加一八除不盡，再除二八、三八，直除盡，以零數作卦。如得八整數，即‘坤’卦，更不必除也。凡起動爻，以重卦總數除六，以零作動爻。如不滿六，止用此數為動爻，不必再除。如遇六數則除之，一六不盡，再除二六、三六，直除盡以零數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽。取爻當以時加之。”
“梅花易數”成卦的特點：其一，是由兩個八卦之象由上而下相重而成，而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成。其二，是成卦之後六爻中只有其中一爻是動爻，而且必然有一爻是動爻，而沒有兩個以上的動爻。其三，在斷卦方法上也比較簡明。除了依據動爻查《周易》卦爻辭外，主要分咖哩　卦之體用、動變及互體，根據五行生剋來進行判斷。一般來說，在一個六爻卦中，上下兩個卦象，無動爻的為靜象為體，有動爻的為動象為用，並且生出變卦形成之卦。一個六爻畫卦中的上下兩個卦象的體用關係在五行表現上五種，即體生用、體克用、用生體、用克體、體用比合。除此之外還有互體與體用的關係，變卦與體用的關係等等。
“梅花易數”直接用數來起卦的內容很多，主要有：年月日起例、物數占、聲音數占、字的筆劃數占和字數占、丈尺寸數占等等。如“物數占”：見有可數之物、即用可數的物數為重卦的上卦，並用當時時數為重卦的下卦，用重卦之數加上時數除以六以定動爻。“聲音占”：凡聞聲音，數得幾數，起作上卦，加時數配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數起卦。“丈尺數占”：丈尺之物，以丈為上卦，尺數為下卦，合丈尺之數取爻。又如“字數占”：凡見字數，如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦：如字數不勻，即少一字為上卦，取“天輕清”之義，以多一字為下卦，數“地重濁”之義。
例《鄰夜扣門借物占》（《梅花易數》）：“冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲止，繼而又扣五聲，且雲借物。先生令勿言，其子占之，誠所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一乾五巽共六數。加酉時十數，共得十六數，以六除之，二六一十二（餘四），得天風‘女後’，第四爻變巽；互見重乾，卦中三乾金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短而巽木長，是借斧也。子乃斷曰：‘金短木長者器也，所借鋤也。’先生曰：‘非也，必斧也’。聞之，果借斧。其子問何故。先生曰：‘起數須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可地；以理推之，夕晚安用鋤，必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。推數又須明理，卜占之切要也。’”
（二）卦象與時空
時間與空間是事物存在的根本形式之一。萬事萬物都是在一定時間和空間中產生、消亡，運動、變化的。萬事萬物都受時間和空間的制約，特定的時空也就體現了特定的事物特徵及變化發展規律。“宇宙”一詞，“宇”是指無限的空間，宙是指無限的時間。說《周易》是“宇宙代數學”，就是指《周易》的卦象體系，既包含了無窮的時間性，也顯示了無限的空間性，並且它將萬事萬物與時間、空間有機地聯繫到一起、統一到一起，形成了一個多維全息關係。正是如此，通過一定的時間或者空間來求得卦象來聯繫特定的事物及其發展變化的規律，這正是易學占筮、射覆的奧妙所在。時間起卦法和空間起卦法就是這一奧妙的反映。
從全息論角度來看，時間與空間構成了時空全息網。從時間來說，宇宙中萬事萬物在其時間流程上是時時全息的，每一時刻的時間結構都是同一的。最後的東西包含著最初的東西，最初的東西經過一定的時間變化就發展成為最後的東西，也就是開端與結果全息，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”就是這一原理的深刻反映。從空間角度來說，空間與物質也是全息的，不僅物質的空間結構是空間本身結構的某種程度的表達，而且每一空間量子都包含著整個物質世界的信息。在同一體的部分與整體之間的空間結構上存在著全息對應關係，任何部分都是一個潛在的個體。同時，同一層次的事物之間在空間結構上也存在著全息關係，每一個個體都與它所在的那個層次的所有個體具有相同的結構、功能和信息。所謂“方以類聚”，即是這一規律的反映。
宇宙即是時空的交合，時間是空間的縱面分布，空間則是時間的橫向排列，二者一動一靜，一虛一實，構成了一個立體坐標系。這個立體坐標系每一個時空交點，便是一個具體的事物，萬事萬物運動、發展、變化的軌跡，都會在這一主體坐標繫上反映出來。“一切以時間、地點、條件為轉移”這不僅是馬克思主義哲學中活的靈魂，也是中國術數學中本質的內涵。《周易》的預測原理也就是這一本質內涵的反映。
1、時間起卦法
時間起卦法也是邵雍大師發明的以年、月、日時數起卦的一種重要方法。其主要內容是：
年、月、日數相加除八後，餘數為上卦，年、月、日、時數相加除八，餘數為下卦；年、月、日、時數相加除六，餘數為動爻數。
其年、月、日、時全用農曆。月數與日數，即農曆的每月、每日之數。年、時數取法如下：
年數：子　醜　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
時數：子　醜　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
取數：1　2　3　4　5　6　7　8　9　10　11　12
年、月、日、時起卦法是射覆最主要的方法。如果在同一時辰內射覆數次，那么在起卦時還要加上每次的次序數，一般來說，第一次不加，從第二次起，依次加2、3、4……。
如農曆辛未年十二月二十三日戌時，在李某某老師家裡，連續躲覆數次，其卦象如下：
第一卦得火水未濟之雷水解。
卦象分析：外卦離變震木，木四火生；又內卦坎水生變卦震木。此物從外屋得來，柔軟、木性，有水分，碧白色，可食，為蔬菜之類。果然，為半截蒜苔。
第二卦得風地之風水渙
卦象分析：外巽木，為草木類，碧綠色，內坤變坎水，為柔物；巽體、坤用，體克為破碎物；坤土變坎水，有水分，或可食，仍為蔬菜類。果然，為一片白菜葉。
第二卦得水天需之水澤節
卦象分析，內卦乾金變兌金，為金屬物，體用金水相生為完整物，兌為與瓶有關，坎為與水有關。乃是茶杯蓋。
2、空間起卦法
空間起卦法即直接根據人或物及其所在的方位進行起卦。如某年某月某日，某人直接從東而來，進門後，向南一拐，讓測其手中之物。根據來人方位，東為震屬木，南為離屬火，木長火短，藏於手中，火柴棒之類是也。
根據人或物及其方位起卦進行預測，邵雍大師稱之為“端法後天起卦。”其方法是：“以物為上卦方位為下卦，合物之數與方卦之數，加時數取動爻。”
如《梅花易數》中的《老人有憂色占》：“巳丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂。曰：‘無’。怪而占之。以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風‘女後’。又以乾一巽五之數、卯時四數，總十數，除六，得四為動爻，是天風‘女後’之巽為風。《易》曰：‘包魚，凶’是《易》辭不吉矣。以卦化之，巽木為體，乾金克之；互卦又見重乾，俱是克體，並無生氣，且時在途行，具應速。遂以成卦之數中分布取其半，謂老人曰：‘汝於五日內，謹慎出入，恐有重禍。’果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。”
又如《斷易玄機》（平原子著）中的“風席簾占”：己巳年冬月午時，靜坐讀書，忽風從南來吹動門帘，覺而有卦。風為巽為上卦，南為離為下卦，得風火家人卦，互離坎，變益卦。《辭》曰：‘家人（口高）（口高），悔，吝，婦子嘻嘻，終吝’。斷曰：明日巳時來一心肝有病的道人。巽為體為仙道，家人為同行之人。互卦坎水克離火，離為心，故心有病。體生離火，為池氣之象，巽木為肝，肝主眼，故而眼多淚。
以上列舉了幾種主要的起卦方法。除此以外，周易的起卦法法是很多的，特別是《梅花易數》中還有很多的隨機起卦法，使起來也更加靈活，但這必須對萬事萬物及其周易卦象融會貫通、熟記於心，才能達到運用自如的高境界。
總之，通過卦象來射覆，這是運用周易理論進行實踐的一種高超技術，既不能把它看成是騙人的魔術，也不能僅僅看作是一種簡單的遊戲，射覆現象深刻地反映了理、數、時、空與萬事萬物及其周易卦象的全息性聯繫，同時也深刻地說明了“易與天地準”這一事實，所以值得我們深入地研究、探討。