純正以養 匣中藏劍之象 審慎交往之意
象曰：太公獨釣渭水河，手執絲桿憂愁多，時來又遇文王訪，自此永不受折磨。
這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。
〖卦意〗頤卦，闡釋養的原則，當物資蓄積富足之後，就可以養育天下了。養育應靠自己，不可依賴，不可羨慕，應當運用智慧，使天下得到供養。養育必須依循常理，採取正當的手段，不可違背原則。然而，當不得已時，祗要光明正大，不妨取之於民，用之於民，但應威而不猛，公正嚴格。祗要動機純正，甚至可以權宜行事，也不妨違背原則，總之，供養是正當的作為，在任何艱險的狀況下，也值得全力以赴。
〖六爻占卜〗山雷頤卦；上艮下震，中存坤象，山之下有地，地之上有山，積累高大，培植草木，山地之下有雷，非應時不發，當行則行，當止則止，有所涵養，君子則為頤養之象，是卦順時則吉而富貴。
頤者養也，巽宮第七卦，名遊魂卦，卦中缺子孫官鬼，以巽卦第三爻酉金官鬼，伏於本卦第三爻辰土之下，辰土是飛神，酉金是伏神，土生金，謂之飛來生伏，以巽卦第五爻巳火子孫，伏於本卦第五爻子水之下，子水是飛神，巳火是伏神，水克火，謂之飛來克伏。
《頤卦》 山雷頤 上上卦運勢：處事欠缺周詳考慮，不宜心懷陰謀，要守正道而善方吉。
愛情：忌傲氣凌人，宜重新估計對方之價值，切勿因情誤了青春。
疾病：占病為凶，久病者險，為腸胃、咽喉、手足之疾。
失物：儘快去找，似被物件上下夾著。
訴訟：我告他人終不能成，宜速和解。
事業：凡事得靠個人追求，自己奮鬥，而不能依賴他人。更不得用不光彩的手段謀求財物。只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定會有好的機遇。這時，經過一番艱苦奮鬥，能夠成功。
經商：不得急於求成，初僅以勉強維持生活為限。謹慎小心，循序漸進，誠以待人，真誠與他人合作，因時制宜，不斷追求新的開拓方向，必要時可適當冒險。
求名：以豐富自身知識為目的，知足安貧，刻苦努力，成功的希望極大。
外出：應慎重，不宜過多外出。如無充分準備，倉促出行，將可能會遇到兇險。
婚戀：不可急於求成。關鍵在於加強自己的修養。一旦選中應全力追求，尤其不可三心二意。
決策：注意道德修養，樂於盡力而為地去幫助他人，救人急難，不貪求不應得到的財物。因此，能受到他人的尊重，也能不斷得到外來的援助，個人事業十分順利，成功的可能性很大。尤其不可粗心大意，牢記成就大阻力也大的道理。
周易卦爻辭原文及白話註解
頤：貞吉；觀頤，自求口實。“占問吉。觀察面頰，(看人是否吃飽)，自己要求得口糧(來吃飽)”（【白話】《頤卦》象徵頤養：只有堅守正道才能獲得吉祥；通過觀察能夠體現頤養的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養之道，獲得吉祥。） 【白話】《象辭》說：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象徵頤養；頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美好的品德，節制飲食以養育健康的身體。
〖釋〗艮上震下，卦名稱作“山雷頤”。“序卦傳”說：“物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。”意思是萬物蓄聚之後才可以富養，所以大畜卦之後接著是頤卦。頤卦的形狀，像是張開的口，上下牙齒相對，食物由口進入體內，供給營養；所以，有養的含意。將這一卦上下分開來看，上卦“艮”是止，下卦“震”是動，吃東西時，大半上顎不動，下顎在動；所以，也有口，亦即頤的意義。
這一“卦辭”，是倒裝句，觀察一個人平生養育的是什麼？以及他自己填滿口腹，養活自己的作為如何？就可以了解，必須正當，才能吉祥。
〖彖釋〗頤卦正因吉祥，是頤養得正就吉祥。看看嘴，是說要看他所養的物件。自己謀求食物，是看他如何頤養自己。天地養育萬物，聖人養育賢能的人，從而養及萬民。可見，養育因時制宜的道理，太偉大了！
〖象釋〗這一卦，上卦“艮”是山，下卦“震”是雷，春雷在山下震動時，山上的草木，萌芽生長；所以，象徵養育。君子應當效法這一精神，言語謹慎，以修養德性；節制飲食，以營養身體。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。“放棄你靈驗的龜，窺伺我鼓起面頰里的食物，凶。”（【白話】初九，捨棄你如同神龜般的聰明智慧，痴呆地看著我鼓動腮幫子進食，結果必然導致兇險。） 【白話】《象辭》說：“痴呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養身體，但由於不能堅守正道，並不值得推崇。 象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
〖釋〗“龜”在古代用來占卜，又能多日不吃不喝；所以稱“靈龜”。“朵”原義是樹枝下垂，“朵頤”是下顎下垂，張口想吃東西的形象。“爾”指“初九”，“我”指“六四”。“初九”陽剛，在最下位，是社會下階層剛毅的人。但因與“六四”的小人相應，以致產生貪慾，蠢蠢欲動，將自己如同靈龜般的智慧捨棄，呆呆的張著口，觀望他人手中的食物。“象傳”說：祗羨慕他人的富貴，不知道運用自己的智慧，並不足以富貴。
純正以養 匣中藏劍之象 審慎交往之意六二，顛頤，拂經，於丘頤，征凶。“：（六二求養於初九），是養生的顛倒，違反常理。（上九最高，有丘象）。六二求養於上，（非正應），往必凶。”（【白話】六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。） 【白話】《象辭》說：《頤卦》的第二爻位（六二）“前進的途中必然遭遇兇險”，是因為前進的途中沒有相應的同類。 象曰：六二征凶，行失類也。
〖釋〗“拂”是違，“經”是常，“拂經”是違反常理的意思。“丘”是高地，指“上”位。“六二”陰柔，象徵女人不能單獨生活，必須依附陽性的男人。於是，“六二”求養於“初九”。然而，尋求在下方的“初九”供養，就顛倒違背常理；因而，又想尋求“上九”供養。但“上九”的地位太高，而且與“六二”不相應，沒有供養的義務，以致前往兇險。“象傳”說：“初九”“上九”都不與“六二”相應，並非同類；所以，前往也不會有結果。
這一爻，說明求養必須依循常理，不可違背原則。
六三，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。“違反養生，占問凶。所以十年不用，用了無所利。”（【白話】六三，違背頤養的正道，仍然一味地只求口腹之慾，結果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養育，沒有一點好處。） 【白話】《象辭》說：“在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養育”，是因為它與頤養的正道大相逕庭，從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法。 象曰：十年勿用，道大悖也。
〖釋〗“六三”陰柔，不中不正，而且在下卦“震”亦即動的最高位置，象徵不正當的行動，已經到達極點，為達到目的，不惜採用任何手段，違反了養的道理。由於養的手段不正當，養的目的即或正當，也會兇險，以致在十年的漫長期間裡，得不到供養，沒有任何利益。“象傳”說：因為完全違背了道理。
這一爻，說明求養必須採取正當的手段。
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。“（六四養初九，以陰養陽），是養生的顛倒。（但六四在初九之〖釋〗“耽耽”是虎往下注視。“逐逐”是貪得無厭。“六四”陰柔，雖然在上卦處於養人的地位，卻連自己也不能養，祗好顛倒向下求養於“初九”。不過，“六四”與“六二”不同，“六四”與“初九”都得正，而且相應，以柔順正當的“六四”，就養於剛正的“初九”，反而是理所當然，所以說吉祥。然而，柔弱的在上者，求養於剛強的在下者，就會有被在下者輕視要脅的可能。因而，必須像虎視眈眈，威而不猛；而且，要求必須愈來愈嚴格，才能確保無咎。“象傳”說：“六四”反過來向“初九”求養，是為了施予廣大的人民，為養天下而委屈，當然無咎。
這一爻，說明求養祗要光明正大，不妨取之於民，用之於民。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。“：（六五居尊位，賴上九以為養），是違反常理。（六五安靜居於
尊位），故占問居處吉。（既安靜），故不可渡大河。”（【白話】六五，違背頤養的正道，但是卻能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。） 【白話】《象辭》說：“能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥”，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
〖釋〗“六五”陰柔不正，雖然在君位，卻不能養天下，祗好求助於陽剛的“上九”；這樣做，違反常理。不過，這是為了要養天下，不得已的措施，動機純正，祗要堅持正道，就會如“象傳”所說：柔順的依從“上九”，信任對方，坐待成功，就會吉祥；由於自己沒有力量，不可以冒險行動。
這一爻，說明求養祗要動機純正，甚至可以權宜行事。
上九，由頤；厲吉，利涉大川。“從上九來養人），是從養。（但上九位高），故心危才吉。（上九 象曰：由頤厲吉，大有慶也。
〖釋〗在君位的“六四”，依賴“上九”，以養萬民；所以說，萬民是由“上九”所養。不過，“上九”是沒有地位的位置，由於君主的信任，地位竟然凌駕君主，就不能不戒慎恐懼，才會吉祥。然而，“上九”剛毅，又在最上位，能夠排除一切困難，毫無忌憚的救濟萬民；所以，“象傳”說：大有吉慶。
這一爻，說明供養是善行，值得冒險。上，以上養下），是吉。（初九之剛），如虎視盯緊，它的欲望急迫，（六四不失以上養下之正），無害。”（【白話】六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，可以獲得吉祥；因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當然也沒有什災禍。） 【白話】《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥”，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之於民，卻又用之於民，這也就是說，它能夠向下普遍地施捨光明恩德。 象曰：顛頤之吉，上施光也。陽剛），故利於渡大河。”（【白話】上九，天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業；肩負如此重任，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣。） 【白話】《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說養育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。
山雷頤
經文：
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
注釋：頤：卦名。頤，即腮部。食物由口入而養生，故“頤”又引申為“養”。觀頤，自求口實;此卦恐記錄周人相面之卦。觀看別人兩腮（的長相），就知他能否自己掙飯吃。觀頤，觀察別人兩腮。口實，口中有食物。
卦辭的意思是：通過觀察人的面部表情所傳達的意見，為自己的行為尋找依據和藉口，貞問吉利。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
注釋：舍掉你靈龜（卜出的龜兆），（全憑）觀看我隆起的兩腮。舍，捨棄。爾，你。靈龜，古人認為龜不食，而且長壽，因則灼其甲以卜，故稱這謂“靈龜”。朵頤，兩腮隆起狀。亦有訓“朵頤”為嚼食之貌者。
卦辭的意思是：捨棄靈龜的兆示，只是看“我“的面部表情所傳達的意見行事，其結果凶。
六二：顛頤、拂經，於丘頤，征凶。
注釋：顛，填也。經，織也，這裡指絲織品之類的手帕。丘，山丘，其用同“朵“、”顛“，也以臉腮鼓起之狀。
卦辭的意思是：“鼓起臉腮，然後以手帕之類的東西拂拭其上”的動作暗示“我”對所占之事、龜卜的結果相反的意見，認為所占之事不宜實行，否則凶。
六三：拂頤、貞凶、十年勿用，無攸利。
注釋; 拂頤，貞凶：擊其腮，占之則有凶。貞，占。
拂頤之義類於“拂經，於丘頤”，表明人意對所占之事持反對意見。“貞凶”是說龜卜的結果也是“凶”的。龜卜結果與人意相合，都反對所占之事，因此所占之事在長時間內不可呢部分實行，如果實行沒有什麼好的結局，故曰：“十年勿用，無攸利。”
六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
注釋： 虎視眈眈，其欲逐逐：（兩眼）虎視威猛有神，面容長得敦實厚道。欲，帛《易》作“容”，由初九爻“觀我朵頤”，六二爻“顛頤”、六三爻“拂頤”，上九爻“由頤”考之，皆言面容腮部，故以帛本作“容”為是。逐逐，古人解作“敦實”，指人面容長的敦實厚道。
卦辭的意思是：“我”對所占之事持贊成意見，並且占卜之人對所占之事表現出一種強烈的願望和自信，應順從人意行事，故曰“無咎”。
六五：拂經，居貞，吉。不可涉大川。
注釋：居，止也。“居貞吉”也即《尚書.洪範》中的“用靜吉”。“大川”比喻難事、事險。“涉大川”指意欲有大的作為。此爻雖然只言“拂經”而沒有記錄龜卜的情況，但聯繫“居貞吉”“不可涉大川”推求，龜卜結果也是不支持所占之事的，也就是說，龜卜、人意對所占之事皆持反對意見，因此爻辭告誡：居止不動吉，不可以做難事、險事。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
注釋：由頤，厲吉：從人的兩腮看，雖有危厲，但可以轉吉。
卦辭的意思是：依從於人的面部表情所傳達的意見行事，先“厲”後“吉”，利於克服困難做大事，難事而最終取得成功。
