頤卦

頤卦

頤(yí)卦展示在像“頤”的形勢下各種變化的可能性 。“頤”指面頰,腮。代號為4:1,表示主卦是震卦,卦象是雷,陽數是4;客卦是艮卦,卦象是山,陽數是1。客方的消極被動給了主方積極發展的機會,客方像山,只要不觸及客方利益,主方就可以在廣闊原野上盡情發展,不過,主方也不能指望從客方得到什麼,主方必須著力於“自求口實 ”。易經六十四卦中第27卦。象曰:山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。《彖》曰:頤之時大矣哉。頤,貞吉。觀頤,自求口實。這個卦是異卦(下震上艮)相疊。震為雷,艮為山。山在上而雷在下,外實內虛。左圖中,紅色表示當位的爻,天藍色表示不當位的爻,箭頭表示有應。

基本信息

卦名

頤卦 頤卦

山雷頤(頤卦)純正以養

卦象

象曰:太公獨釣渭水河,手執絲桿憂愁多,時來又遇文王訪,自此永不受折磨。

卦意

這個卦是異卦(下震上艮)相疊。震為雷,艮為山。山在上而雷在下,外實內虛。

春暖萬物養育,依時養賢育民。陽實陰虛,實者養人,虛者為人養。自食其力。

有了豐盈厚實的蓄積才能得到充分的頤養,故受之《頤》。頤,養也。有所養,中正而吉祥。但觀頤養之道當自求口食自己養活自己,如不勞而獲和掠奪爭搶天下將會是怎樣呢。故凡事得靠個人自身努力,自身奮鬥,不得用不光彩不正當手段謀求財物。

《彖》辭說:頤,就是養的意思。有所養,中正吉祥,原因在於養正必吉也。所謂觀頤就在於觀其所養也,從而才能根據一切需要而作出相應的行動。所謂自求口食在於觀其自養也,從而才能根據所需而作相應的自我調整和規劃。天和地是不斷地養育著萬物的,而聖人應當根據天地規則養賢養能養天下也,因此如何頤養天下其義大矣哉,如能苟得其養則無物不長而取之不盡矣。故無故不得揮霍無度和亂搞排場,當從月令、量多少、以成歲事,制國用、明法度、而圖不窮。這就是《頤》之意義所在。

《象》辭說:山下有雷,含地而化,故萬物苟得其養而生生不息,這是《頤》之象。君子觀之,思物業唯艱,唯含弘廣大則不失其養,從而當慎言語、節飲食、頤養天下。

詳細釋義

【原文】 頤①:貞吉。觀頤,自求口實②。

【譯文】 頤卦:占卜得吉兆。研究頤養之道,在於自食其力。

【注釋】 ①頤,卦名。本卦為異卦相疊(震下艮上)。上卦為艮,艮為山,下卦為震,震為雷,雷出山中,正是春暖之際,天地養育萬物之時。在《易卦》看來正喻聖人依時養賢育民,賢人修德養身。所以卦名曰頤。頤,《爾雅?釋詁》:“頤,養也。”②口實,口糧,自求口實,猶言自謀口糧。

【原文】 《彖》曰:頤,“貞吉”,養正則吉也。“觀頤”,觀其所養也。“自求口實”,觀其自養也。天地養萬物。聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。

【譯文】 《彖辭》說:頤卦卦辭講,“貞正吉利”,意思是依循正道頤養人我則吉利。“觀審頤養”,就是觀察所頤養的對象。“自食其力”,就是觀察他怎樣養活自己。天地養育萬物,聖人頤養賢人,養育萬民。頤養物我不失其時,這是多么偉大。

【原文】 《象》曰:山下有雷①,頤。君子以慎言語,節飲食。

【譯文】 《象辭》說:本卦上卦為艮為山,下卦為震為雷,雷出山中,萬物萌發,這是頤卦的卦象。君子觀此卦象,思生養之不易,從而謹慎言語,避免災禍。節制飲食,修身養性。

【注釋】 ①山下有雷,古人認為天暖之時,雷生於地,震動萬物,萌發生長。

一陽

【原文】初九:舍爾靈龜,觀我朵頤①,凶。《象》曰:觀我朵頤,亦不足貴也。

【譯文】初九:自己儲藏著大量的財寶,還要羨嫉人家的財物,必遭兇險之事。《象辭》說:羨嫉人家的財物,這不是高尚的行為。

【注釋】①舍,放置。靈龜,李鏡池說:“代指財寶,財富。這原是占卜用的,十分貴重。”朵頤,李鏡池說:“頤頷豐滿,圓鼓鼓的,像花朵一樣。這是豐衣足食的象徵。”

【解析】捨棄自己的鐵飯碗而羨慕他人的事業會有兇險。原因是每個人的境遇和能力是不同的,忘卻自身的實力而從事高遠,忘卻自己的有利條件而追隨他業是不符實際的,是得不到有效發展的。一個人不要只會羨慕他人的富貴榮耀,而要用自己的智慧自己的有利條件去創造財富。

二陰

【原文】六二:顛頤,拂經於丘①。頤征②,凶。《象》曰:六二征凶,行失類也。

【譯文】六二:為了餬口,就得在山坡上開荒種地。為了生計而去搶劫別人,這是兇險之事。《象辭》說:六二爻辭說搶劫則凶,因為這種行徑違反道義。

【注釋】①顛,高亨說:“借為填,塞也。填頤,納食物子腮中。”拂,李鏡池說:“借為刜,聲通。刜,擊也(《說文》),斫也(《廣雅?釋言》)。”經,《廣雅?釋言》:“徑也”,指阡陌。拂經,這裡指墾荒開田。②頤,頤養。征,征伐,攻擊。頤征,猶言為了生計而去搶劫別人。

【解析】顛,填也。要填飢餬口,就得自力更生。不開墾於丘園而想得到頤養,不從正道而攫取和征往必有兇險。原因是不開墾於丘園而想獲得頤養無非是做壞事的勾當,這就叫“行失類也。”行失其類,必然兇險,受民打擊而已。

三陰

【原文】六三:拂頤①,貞凶。十年勿用,。無攸往。《象》曰:十年勿用,道大悖也。

【譯文】六三:違背養生正道,靠歪門邪道過活,占問得凶兆。十年都得倒霉,永無好處。《象辭》說:十年都得倒霉,因為這種行為大有悖於道義。

【注釋】①拂,違背。頤,這裡指頤養之道。

【解析】違背自力更生自求口食的頤養之道不用說是兇險的,原因是道不正則行不順,是以十年無有作為,何利之有,道大相逕庭也。人不應當欲望吞噬本性,驕侈靡亂心志,一旦迷離則萬劫不復矣。

四陰

【原文】六四:顛頤①,吉。虎視眈眈,其欲逐逐②,無咎。《象》曰:顛頤之吉,上施光也③。

【譯文】六四:所求不過餬口,害人之心不可存,吉利。虎視眈眈,防人之心不可無。這樣就可以安享天年,悠然自得,無災禍。《象辭》:所求不過餬口,之所以吉利,因為君上施捨甚廣,足以養民。

【注釋】①顛,聲假為填。顛頤,猶言餬口。詳前注。②《釋文》:“逐逐,荀作悠悠”。安然自得之貌。③光,借為廣。上,君上。施,施捨。

【解析】虎視眈眈,兇狠貪婪貌也。其欲逐逐,貪利慾速貌也。養家餬口,十分吉祥。人們追逐於名利看齊於榮華富貴本身很正常不過,也沒有過錯。但世界遠不是風平浪靜的世界,而是虎視眈眈、追利逐逐、競爭激烈的世界。因此我們必須規範社會行為,尊重養生之道,合乎人類規則,不要自犯其咎。故為政之道當以天下為重,保障社會制度,規範社會體系,使老有所養,幼有所教,病有所醫,居有其屋,不斷促進社會穩定、健康、合理髮展和公正、公平、持續發展。當今天下,我們必需建立社會保障制度,努力做到每一成員的權力公平、機會公平、規則公平、分配公平,從而才能頤養天下,才能最大限度地拉平社會成員生活水平的差距,才能維護社會的穩定和長治久安。

五陰

【原文】六五:拂經①,居,貞吉。不可涉大川。《象》曰:居貞之吉,順以從上也。

【譯文】六五:開荒種地,平居度日,占問得吉兆。筮遇此爻,不可涉水渡河。《象辭》說:平居守正,之所以吉利,因為其人安分循道,服從君上。

【注釋】①拂,借為刜。經,即徑,阡陌。拂經,指開荒種地。詳前注。

【解析】違背頤養之道,停居不前可獲吉祥。切不能涉險犯難,違法犯罪。原因是涉險犯難違法犯罪就會害人害己得不償失。是以當居之以吉,順天應民,以從上也。

六陽

【原文】上九:由頤①,厲,吉。利涉大川。《象》曰:由頤,厲,吉,大有慶也。

【譯文】上九:遵循生活正道,先艱難而終吉利。筮遇此爻,有利於涉水渡河。《象辭》說:遵循生活正道,先艱難而終吉利,因為善良之人終得善報。

【注釋】①由,遵循。頤,頤養之道。

【解析】一切都可得到頤養,貴在艱苦努力,雖厲終吉。妄想尋找捷徑和不勞而獲是不可能的,是會招天譴的。因此要遵循頤養之道自力更生不斷努力。如能遵循這個原則,不管走到哪兒都是可行的。人間正道是自己動手來豐衣足食,如此雖厲終吉,沒有什麼可阻擋的,是以大有慶也。如果動歪腦筋則相去千里矣,何以安其心?

另解

頤①:貞吉,觀頤,自求口實②。

【白話】吉善之占,觀察下巴,自求足食。

【注釋】①頤:卦名,下巴,引申為休養。②實:富足,充實。

【講解】頤卦下卦辰卦,上卦根卦,根宮第七卦,帛書第十五卦。頤卦,從人們養身、養生的飲食之道出發,告誡人君養賢、養民、養生、養形、養德、養性以利天下。

初九:舍爾靈龜,觀我■頤①,凶。

【白話】捨棄你自己的靈龜不養不卜,而去觀看我吃東西的樣態,所以兇惡危險。

【注釋】①■:讀為朵。朵頤:欲食之貌。

【講解】頤養貴在自求口實,捨棄自我修養的原則,就不會成功。龜卜貴在所卜之靈龜,舍所卜之龜靈,而觀他人的舉動,就不會達到占卜的預期目的。

六二:曰顛頤,柫經於北頤①,正②凶。

【白話】顛倒頤養之道,違背常道猶如違背頤養之道,征伐兇惡。

【注釋】①柫經於北頤:反常如背頤道。柫,通拂,違反。經,常。北,背,違背。②正:通征,征伐。

【講解】傳統文化觀念認為,女人不能夠自處,必須追隨男人,陰柔不能獨立,必須隨從陽剛。六二陰柔不能夠自養,反求下之初九陽剛以養,是以上求養於下。天子養育天下,諸侯養育國民,臣食君上的俸祿,民賴司牧養育,都是以上養下。六二以上求養於下,有背於常理,所以斷為凶占。

六三:柫頤①,貞凶,十年勿用,無攸利。

【白話】違反頤養之道,貞問得兇惡之占,十年不能使用,沒有什麼好處。

【注釋】①柫頤:違背頤養之道。

【講解】頤養之道,只有正才能吉,六三以陰柔之爻而處不中不正之位,又在動盪之極,是柔邪不正的震動,其頤養如此,違背了頤養的正道,所以貞凶。

六四:顛頤,吉,虎視沈沈①,其容笛笛②,無咎。

【白話】其象為“顛頤”“虎視沈沈,其容笛笛”,其占為“吉”“無咎”。

【注釋】①沈沈:深遠貌。②笛笛:迅疾貌。

【講解】六二“顛頤”而“正凶”,六四“顛頤”而“吉”。表明違背頤養之道,顛倒頤養法則,有吉,有凶,不必為壞事。上可以養下,下亦可以養上,上下互養,因時而異。

六五:柫經①,居,貞吉;不可涉大川。

【白話】違背頤養常規,居住則貞問吉善,但不利於出門渡大河。

【注釋】①柫經:違背常規。

【講解】六五陰爻不正,陰柔之質,才不足以養天下,但能依賴於尚九剛陽之賢的輔助,依然可以澤及天下,所以吉善。

上九:由①頤,厲,吉,利涉大川。

【白話】輔助頤養,雖危厲,仍得吉占,利於渡大河。

【注釋】①由:輔助。

【講解】尚九以陽剛的品德,居於帝王師傅的重要地位,天下由他輔助以致養,必須常懷危厲怵惕之心,方能吉善,方能渡大河,成大業。

名家點評

頤卦 頤卦

第二十七卦 (下震雷 上艮山 -山雷頤卦)

頤,貞吉。觀頤,自求口實。

1 . 頤,養也,象口中含物以自養。頤卦下震動、上艮止,有口腮下動上止以嚼物之狀,故頤卦象徵頤養之意,含有自養、養人、待養三義。頤養之道須能謹守正道,則可獲吉祥;觀察頤養之方,則應觀察其所養之人,是否合乎正道,並從其自養口腹之需求,而明其貪廉、賢不肖。

◎自,從也。 ◎口實,口腹所需求之食物。

2 . 程頤曰:天地造化,養育萬物,各得其宜者,亦正而已矣。觀人之所頤,與其自求口實之道,則善惡吉凶可見矣。

3 . 鄭康成曰:頤,養也。觀頤,觀其養賢與不肖也。頤中之物曰口實。自二至五,互有二坤,坤載養物,人所食之物皆存焉。觀其求可食之物,則貪廉之情可別也。

4 .馬其昶曰:頤有自養、養人、待養三義,初陽在下當自養,上九位在上當養人,其四陰爻,則皆待養於人者也。

5 .李士鉁曰:頤卦上覆下承,以象輔頰,中有四畫,以象眾齒。

6 .序卦傳:物畜然後可養,故受之以頤,頤者,養也。

彖曰:頤,貞吉,養正則吉。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉!

1 .彖傳曰:頤養之道能謹守正道,則可獲吉祥者;乃謂其所養之人,均為謹守正道之賢明者,故得吉祥。觀察頤養之方,則應觀察其所養之人是否為賢明。而從個人口腹之所需求,則可觀察其人之自養,而知其貪廉、賢不肖。

2 . 宋衷曰:君子割不正不食,況非其食乎?是故所養必得賢明,自求口實必得體之宜,是謂養正也。

3 .馬其昶曰:觀頤,觀其所養之人何如也。何由知其人,亦觀其人之自養,則其賢不肖可知矣。

4 .劉沅曰:養體匪正,則為飲食之人;養賢匪正,則有覆餗之凶。聖人知天下之不可無養,又慮人失養之正,故詳示極贊頤養之道,天地、聖人、民物無非養之所在。

5 . 天地孕育萬物而長養之,使之欣欣向榮;聖人則之,頤養賢人而照顧萬民,使之安居樂業,頤養之時其功效是多么弘大啊!

6 . 翟玄曰:天地以元氣養萬物,聖人以正道養賢及萬民。

7 .李舜臣曰:重道義之養而略口體,此養之大者也;急口體之養而輕道義,此養之小者也。養其大體為大人,養其小體為小人。

8 .李士鉁曰:動於春夏,止於秋冬,天地之所以養物;動於日出,止於日入,人物之所以養生。下動上止,有以卑養尊之象;始動終止,有以少養老之象。

象曰:山下有雷,頤;君子以慎言語,節飲食。

1 .大象傳曰:頤卦下震雷、上艮山,故有山下有雷之象。山下有雷則山止靜、雷響動,上止而下動,猶如口之嚼食,故象徵頤養之意。

2 . 劉表曰:山止於上,雷動於下,頤之象也。

3 . 君子者應效法頤卦雷動於下,山止於上之養正之道,當慎發言語以養德,節制飲食以養身。

4 . 孔穎達曰:先儒雲,禍從口出,患從口入,故於頤養而慎節也。

5 . 張洪之曰:言語出而不可復入,飲食入而不可復出,故蒙之養正察其微,頤之養正先乎近。王衍以清談誤國,何曾以侈食喪家,皆不知慎節者也。

6 . 程頤曰:慎言語以養其德,節飲食以養其體。於天下,則凡命令政教出於身者,慎之則無失;凡貨資才用養於人者,節之則無傷。

爻辭

初九,舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。

象曰:觀我朵頤,亦不足貴也。

1 . 初九陽剛得正,有靈明之質,惟其上應六四,隨同求養於卦主上九,即以陽實能自養之身,卻求養於人,失其頤養之道。爻辭以陽剛上九之立場而責之曰:怎可捨棄你如靈龜般休美之本質,而仰觀於我,以縱其口腹之慾呢?必有凶災。

◎爾,你也。 ◎靈龜,喻陽剛休美之質,可不求養於外者也。

◎觀朵頤,謂貪口腹之慾,失其本心之靈明者。 朵,頤垂下動貌。

2 . 項安適曰:上九卦主故稱我,群陰從我求養,固其所也。初九本無所求,乃亦仰觀於我,有靈而不自保,有貴而不自珍,宜其凶。

3 .李士鉁曰:靈龜伏氣不食,無求於世,無求則無欲,故能靈也。初體震動,不自養而求養於人,嗜欲深者天機淺,喪其靈明之美質,仰觀上九,貪口腹之慾,失本體之明,故凶。

4 . 蘇軾曰:養人者陽也,養於人者陰也。馬其昶曰:孟子曰,養心莫善於寡慾,寡慾即靜也。今初居震體,妄動失位,不自養而求養於人,故凶。

5 .象傳曰:初九求養於人而仰觀於上九者,乃說明初九貪口腹之慾,失其靈明之本質,已不值得尊重。

6 . 馬振彪曰:舍爾靈龜,是不能自修保全其德之美也;觀朵頤,是不能安身以靜,有動而競爭求祿之意也,福不至而辱來,故凶。人無以饑渴之害為心害,乃足貴也。老子言知足不辱,知止不殆。初九之凶,辱而且殆,由於不知足止故也。

六二,顛頤,拂經;於丘頤,征凶。

象曰:六二征凶,行失類也。

1 . 六二柔順中正,本應隨眾求養於艮體顛頂之上九。惟六二與六五皆居中有為,卻因不相應而不能自食其力,若同求養於上九,則有違經常之道。而初九有陽剛之才,橫亘於地下如山丘,六二比之,故下求初九之頤養,而不隨眾求養於上九,若往前求養於上九,則有三、四、五陰阻之,將有兇險。

◎顛,頂也,指上九。 ◎拂經,謂違逆經常之道。 ◎丘,謂初九一陽亘於地下,有丘象。

2 . 來之德曰:顛,頂也。玩四,顛頤之吉,上施光也,則顛指上明矣。

3 .馬其昶曰:上九為卦主,唯二、四與上無比應之義,故於二、四皆顛頤,明此兩爻當為上所頤也。又論經常之道,二、五皆居中有為,今不相應而同養於上,而違乎常經,故二、五兩爻同曰拂經。然五吉而二凶者,五比由頤之上,而二比初也。

4 .象傳曰:六二若往前求養於上九,將有兇險者,乃因其所遇皆陰,同性非類,失卻與初九陰陽相比,而可獲養之機會。

5 .尚秉和曰:陰陽相遇方為類,今六二不遇陽,故曰失類。

六三,拂頤,貞凶;十年勿用,無攸利。

象曰:十年勿用,道大悖也。

1 . 六三陰居陽位,失正而不中,多欲妄動,當頤養之時,恃與上九有應而求養不已,有違養正則吉之道,故戒其應自我反省,改過遷善,謹守正道,以防凶災。惟其非養正之才,終究無法施展才用,若用之,則將勞而無獲,毫無所利。

◎拂頤,謂頤養時有違養正則吉之正道。 ◎十年,終竟之辭,言其結果也。

2 .李士鉁曰:六三不中不正,恃上九獨與之應,急求其養。蓋求養不以道,陰險諂媚,有應以濟其欲,則必凶矣。陰以應陽為美,獨豫初六與頤六三,反以應陽而凶。

3 .王夫之曰:易屢言十年,要皆終竟之辭。筮不占十年以後,春秋傳謂筮短龜長以此,蓋聖人不終絕人,而天道十年一變,得失吉凶通其變,使民不倦,其意深矣。筮之短愈於龜之長。馬振彪曰:天不變,道亦不變,蓋以理言。若吉凶得失之數,未有十年不變者,在人自為之,故曰聖人不終絕人。

4 .象傳曰:六三雖歷經十年之久,仍無法施展才用者,乃因其當頤養之時,違背養正則吉之正道。

5 . 鄭汝諧曰:十年勿用,無攸利,乃戒之也。因六三有多欲妄動之心,故示之以自反之理,此作易之本意也。

六四,顛頤,吉;虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。

象曰:顛頤之吉,上施光也。

1 . 六四陰柔得正,與初九有應,惟初九乃草莽英雄,不能養正,故求養於同體艮顛之上九,而獲吉祥。然六四之求養於上九,猶人民之求養於君王,其嗷嗷待養,專注不二,貪利而欲速,乃理所當然。民之所欲,君王能速予滿足,則無咎害。

◎眈眈,專一注視貌。 ◎逐逐,貪利慾速貌。

2 .李士鉁曰:六四居陰則靜,得位則正,體艮則止。與初為應,初不能養,故顛頤以求養於上。聖人不禁人之欲,而有以節之,故荀子曰,使欲必不窮乎物,物必不屈乎欲,兩者相持相長,是禮之所起也,故禮者養也。欲不逞而得養,何所咎乎?

3 . 惠士奇曰:四虎視,視上也;初觀頤,亦觀上也。朵頤動於欲,逐逐則得其欲。管子云,民之所欲,飲食也,足其所欲,則能用之矣。

4 . 馬振彪曰:論語言,富與貴,人之所欲也;禮運言,飲食、男女之大欲存焉。所欲得養,惟在上者能施之,故吉而無咎。

5 .象傳曰:六四之求養於上九,而獲吉祥者,乃因上九能滿足民之所欲,恩惠能廣及大眾。

6 .馬其昶曰:君民本同一體,民之嗷嗷待哺,非其咎也。上之施澤能光明普被,則民安其生。賈子曰,天下嗷嗷,新主之資也,撫我者後,虐我者仇。故古人多以虎喻民也。

六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。

象曰:居貞之吉,順以從上也。

1 . 六五雖居君位,惟陰柔失正,下無應與,以其上承上九陽剛,猶如不能養民之國君,反需倚賴上九之頤養,以兼養天下,實有違國君應養賢及萬民之常理。故其以陰柔之質,應安居養民,固守正道,則可獲吉祥。切不可涉險犯難,以圖大有作為。

2 .劉沅曰:六五居尊能自養者也,但陰柔失正,無養人之才,而待養於上。以君待養於臣,似拂其養之常理。然養賢以及萬民,君道之正,故順從上九之善以養天下,守正則吉。

3 . 楊萬里曰:上九位臣而德師,六五貞固順從,而天下自得其善矣。此正聖人養賢以及萬民之事。

4 .象傳曰:六五以陰柔之質,能安居養民,固守正道,而獲吉祥者,乃因其能順從上九之賢,以養天下之民,而得以實現君道。

5 . 程頤曰:上有陽剛之賢,必篤於委信,則能撫益其身,澤及天下。居貞吉,謂能堅固順從於上九之賢,以養天下也。

6 . 邱富國曰:豫五不言豫,權由乎四也;頤五不言頤,權由乎上也。豫五柔乘剛,故貞疾;頤五柔承剛,故居貞吉。

上九,由頤,厲吉,利涉大川。

象曰:由頤厲吉,大有慶也。

1 . 上九陽剛居上,以陽乘陰,有臣賢於君,君倚賴之以養天下之象,如此位高任重,當心懷危懼,謹慎從事,而後可獲吉祥。亦利於涉險犯難,以成就大事。 ◎由頤,由之以頤也,即天下萬民賴之而獲養。

2 .王弼曰:上九以陽處上,而履四陰,陰不能獨為主,必宗於陽也,故莫不由之以得其養。

3 .劉沅曰:由,從也。天下之養,皆從上九養之。厲者,君知而順我,恐其權尊而逼;民仰於我,恐其恩膏不逮,心懷危懼也。

4 .象傳曰:天下萬民賴上九而獲養,其能心懷危懼,謹慎從事,而獲吉祥者,乃因君民均獲其養,君慶得人,而其慶心志得以實行。

5 . 鄭康成曰:君以得人為慶。劉沅曰:君民皆待養於己,故言大有慶,慶其得君而志行,非徒自喜也。

6 . 王宗傳曰:豫之九四,天下由之以豫,故曰大有得;頤之上九,天下由之以頤,故曰大有慶也。此可比較由豫、由頤之相似筆法。

7 .吳曰慎曰:初九、六二、六三皆自養口體,私而小者也;六四、六五、上九皆養其德以養人,公而大者也。公而大者吉,得頤之正也;私而小者凶,失頤之貞也,可不觀頤而自求其正也。

《彖》曰:

頤貞吉,養正則吉也。

觀頤,觀其所養也;

自求口實,觀其自養也。

天地養萬物,聖人養賢以及萬民。

頤之時大矣哉!〔彖傳〕

【白話】《彖傳》說:“頤卦象徵頤養,堅守正道可獲吉祥。”說明堅守正道實施頤養因而獲得吉祥。“通過觀察萬物養育的現象”說明通過觀察的方法來了解世間萬物是如何自我生存的。“用自己的努力來養口果腹。”說明萬物自我生存的方法彼此如同。天地養育著萬物,作為聖人以德養育著天下賢能之士和廣大民眾,可見因時制宜進行頤養之道是太重要了。

象曰:

山下有雷,頤 山下有雷,頤

山下有雷,頤;君子以慎言語,節飲食。

觀我朵頤,亦不足貴也。

六二征凶,行失類也。

十年勿用,道大悖也。

顛頤之吉,上施光也。

居貞之吉,順以從上也。

由頤厲吉,大有慶也。

新解

【原文】
(震下艮上)頤①:貞吉。觀頤②,自求口實③。 初九:舍爾靈龜④,觀我朵頤⑤。凶。 六二:顛頤(6),拂經於丘(7)。頤征(8),凶。 六三:佛頤(9),貞凶。十年勿用,無攸利。 六四:顛頤,吉。虎視眈眈(10),其欲逐逐(11)。無咎。 六五:拂經,居貞吉。不可涉大川。 上九:由頤(12),厲,吉。利涉大川。
【注釋】
①頤(yi)是本卦的標題。頤的意思是養育,同飲食營養有關。全卦內 容主要講養生之道。“頤”是卦中多見詞,又與內容有關,所以用它作標題。 ②觀:觀察,研究。③口實:口中的食物,口糧。④舍:放置。 靈龜:用於占卜,所以十分貴重。這裡代指財寶,財富。⑤朵頤:朵,動 的意思,頤動即為咀嚼之意,指飲食之事。③顛:用作“填”,意思是塞。 (7)拂經:開墾荒地。(8)頤征:為了生計而去搶劫糧食。(9)拂:違 背。(10)眈眈:盯得緊的樣子。(11)逐逐:動得快的樣子。(12)由:遵 循。
【譯文】
頤卦:占得吉兆。研究養生之道,要靠自己解決糧食問題。 初九:你自己放著大量財物,還來窺伺我的衣食。兇險。 六二:要解決生計問題,就得在山坡上墾荒開田。為了生計 而去搶劫糧食,兇險。 六三:違背養生之道,占得凶兆。十年都很倒霉,沒有什麼 好處。 六四:解決生計問題靠自己,吉利。像老虎一樣盯住別人的 衣食,想一下子撲過去搶奪。沒有災禍。 六五:墾荒開田,有利於定居的占問。不能渡大江大河。 上九:遵循養生之道,先艱難後吉利。有利於渡過大江大河。

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