《觀卦》風地觀 中上卦
觀下瞻上 風揚塵埃之象 觀察入微之意
象曰：鵲遇天晚宿林中，不知林中現有鸛。雖然同處心生惡，卦外逢之是非多。
這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。
〖卦意〗觀卦，闡釋觀與瞻的道理。在上者的一舉一動，都成為注意的焦點，無時無刻不在被注視中；因而，不可掉以輕心，且不能輕率行動，必須誠信嚴正，以道義展示於天下，才能得人民的信仰與尊敬，服從領導，產力量。相對的，在上者對外要觀察民情對民間疾苦，有所作為。同時對內要觀察自己的言行作為，不斷反省檢討。《觀卦》風地觀 中上卦 〖六爻占卜〗風地觀卦；上巽下坤，中存艮坤，地之上有山，積為垣牆之義，成高大之勢，山地之上，又為巽風為之扇揚，高大光厚，威儀盛美，必有可觀者焉，君子得之則為壯觀之象。
觀者觀也，卦中缺兄弟子孫，以乾卦第五爻申金兄弟爻，伏於本卦第五爻巳火之下，巳火是飛神，申金是伏神，金長生在巳，謂之伏下長生，遇引即出，以乾卦初爻子水子孫，伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水謂之飛來克伏。
《觀卦》風地觀 中上卦運勢：處身於變化之中，宜多觀察入微，心身苦惱，並防外來誘惑。
愛情：飄動不定，外表看好，但內里虛浮，宜得長輩扶助。
疾病：有漸惡化之象，病情變化多，為腹、神經系統病症。
失物：若能細心四察，可以找回來。
訴訟：小人當道，愈爭論惹起紛爭愈多，但終會和解。
事業：事業已出現不順利的跡象，務必謙虛慎重，高瞻遠矚，尤忌短期行為，心胸開闊，注意搞好人際關係，團吉他人，不宜輕率行動。必要時不妨投靠德行高的人，以圖再度發展。
經商：市場形勢不穩定，正處於變動，應謹慎小心，隨時觀察動向，從長計議，做好退卻的準備。
求名：貴在自知之明，虛心向他人求教，端正處世態度，尤其不可自我滿足，更須守中持正，樹立遠大理想，勿喪失個人追求的目標，勿偏離正道。
外出：有風險，擇日而行。
婚戀：不順利，雙方應經受住考驗，從長計議，會有理想的結果。
決策：具有組織能力，適宜擔任負責工作，但人生旅途多曲折，必須注意培養自己的預見性和觀察力，辦事務必公正，實事求是，注意人心動向，關心他人。尤其不可以陷入小人之道和近視行為之中。應有決斷精神，不可盲從，必要時可進行策略依附。
周易卦爻辭原文及白話註解
觀：盥而不薦，有孚顒若。“用酒灌地迎神，不獻牲，有俘虜長得高大，要用作人牲。”（【白話】《觀卦》象徵瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看後面的獻饗之禮了，因為這時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。） 【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表象，象徵瞻仰。先代的君王均仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。
〖釋〗這一卦，形象與臨卦完全相反，彼此是“綜卦”。臨是由上往下看，觀是由下往上看，彼此都在監視，所以臨與觀互動作用。“序卦傳”說：“物大然後可觀，故受之以觀。”“觀”是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的，是說要將道義，展示於眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四個陰爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示於天下。所以命名為“觀”。“盥”是在祭祀前洗手。“薦”是將祭品奉獻。“不”是還沒有，“顒”是嚴正、溫恭，“若”與然同，“顒若”是尊敬仰慕的意思。“卦辭”以祭祀為比擬，說在祭祀之前洗手的時候，就要像尚未舉行的奉獻祭品同樣的，虔誠嚴正，才能在人的心目中，才能建立信仰，被恭敬仰慕。亦即要像祭祀般虔誠，不可輕率行動，才能使人信仰尊敬的意思。
觀下瞻上 風揚塵埃之象 觀察入微之意初六，童觀，小人無咎，君子吝。“幼稚的觀察，在小民無害，在貴族就艱難。”（【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。）【白話】《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。
象曰：初六童觀，小人道也。
〖釋〗“觀”在此應當作“看”解。“初六”陰爻柔弱，在最下位，仰觀“九五”，距離遙遠；因而，象徵沒有才華，不能高瞻遠矚，是兒童的觀點，當然幼稚。“小人”指庶民，庶民無知，這是必然的情形，所以說沒有過失。但對身負教化的人來說，則是恥辱。
這一爻，說明觀察不可幼稚，應高瞻遠矚。
六二，闚觀，利女貞。“一孔之見，女子占問有利，（在貴族就艱難）。”（【白話】六二，由門縫中偷觀景物，有利於婦女保持節操，堅持正道。）【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對於婦女來說有利於堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟醜了。象曰：窺觀女貞，亦可醜也。
〖釋〗窺是窺視的意思，窺是由洞中偷看。“六二”陰爻，在內卦，柔弱黑暗，觀看光輝的“九五”，眼花撩亂，看不清楚，好像是由門縫中偷看。以古代來說，婦女足不出門，這是當然的道理。
這一爻，說明觀察不可偏狹。
六三，觀我生，進退。“觀察我的親族的進用或退斥。”（【白話】對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。）【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。象曰：觀我生，進退；未失道也。
〖釋〗“六二”在下卦的最上方，處於可進可退的位置，不必觀察高高在上的“九五”，應當觀察自己的主張，來決定進退。應當擇善固執，不可趨炎附勢，失去了自己的原則。
這一爻，說明觀察應有主見，不可盲從。
六四，觀國之光，利用賓於王。“觀察王國的光輝，作為周王的的賓客有利。”（【白話】六四，瞻仰一個國家的文治武功，有利於成為君王的賓客和輔佐。）【白話】《象辭》說：“瞻觀一個國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。象曰：觀國之光，尚賓也。
〖釋〗“賓”即仕，古代有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，所以說賓。“六四”最接近“九五”。“九五”象徵陽剛、中正、德高望重的君王，所以“六四”可觀看到君王德行的光輝。“觀國之光”是指由一國的風俗民情，就足以觀察到君王的德行如何。
這一爻，說明應觀察民情，了解民間疾苦。
九五，觀我生，君子無咎。“觀察我的親族，（加以團結），貴族無害。”（【白話】九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。）【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。象曰：觀我生，觀民也。
〖釋〗“九五”陽爻，在至尊的中位，下面有四個陰爻仰觀，象徵是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應當經常反省觀察自己的日常作為，堅守中正，當然就不會有災禍。
這一爻，說明應當觀察自己的作為，檢討反省。
上九，觀其生，君子無咎。“觀察其他的部族，（加以處理），貴族無害。”（【白話】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。）【白話】《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。
象曰：觀其生，志未平也。
〖釋〗“上九”陽爻，在尊位“九五”的上方，象徵高尚的隱士，雖然超然於世俗以外，但卻仍然被天下人觀察；如果剛毅無欲，符合君子應有的德行，才沒有災禍。
這一爻，說明在上者時刻都被注目，不可掉以輕心。
風地觀
經文：觀：盥而不薦，有孚顒若。
注釋：觀：卦名。有瞻仰、觀察、考察的意思。盥而不薦：祭前先洗手自潔，而不必奉獻酒食以祭。盥（guàn）,古代祭典祭前洗手謂之盥。薦：奉獻酒食以祭。有孚顒若：有誠信而崇敬之貌。孚，誠信。顒（yóng）若，崇敬仰慕之貌。
朱熹《周易本義》曰：“觀”者，有以示人，而為人所仰也。九五居上，四陰仰之，又內順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
注釋：童觀：幼稚地觀看。
朱熹《周易本義》曰：卦以觀示為義，據九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。初六陰柔在下，不能遠見，“童觀”之象，小人之道，君子之羞也。故其占在小人則“無咎”，君子得之，則可羞矣。
六二：闚觀，利女貞。
注釋：闚觀，利女貞：由門縫中向外偷看，宜女子守正。闚，從門縫中向外偷看。
朱熹《周易本義》曰：陰柔居內而觀乎外，“窺觀”之象，女子之正也，故其占如此，丈夫得之，則非所利矣。
六三：觀我生，進退。
注釋：觀我生，進退：由《彖傳》“‘觀我生’，觀民也”，可知古人以“生”指庶民，此指國君觀察自己的庶民。
朱熹《周易本義》曰：“我生”，我之所行也。六三居下之上，可進可退，故不觀九五，而獨觀己所行之通塞以為進退，占者宜自審也。
六四：觀國之光，利用賓於王。
注釋：觀國之光，利用賓於王：觀看考察一國的風俗民情，則宜用賓客之禮朝見王。賓，即仕。古代德行之仕，前往朝廷，天子以賓客之禮相待。國之光，即一國風俗民情。
朱熹《周易本義》曰：六四最近於五，故有此象。其占者為利於朝覲仕進也。
九五：觀我生，君子無咎。
注釋：朱熹《周易本義》曰：九五陽剛中正以居尊位，其下四陰仰而觀之，君子之象也。故戒居此位，得此占者，當觀己所行，必其陽剛中正亦如是焉，則得“無咎”也。
上九：觀其生，君子無咎。
注釋：觀其生：觀看考察其它國家庶民。
朱熹《周易本義》曰：上九陽剛居尊位之上，雖不當事任，而亦為下所觀，故其戒辭略與五同。但以“我”為“其”，小有主賓之異耳。
