定義
“宿”是舊有、過去的意思，“命”是指動植物的生活能力。宿命，指人們認為人一生的貧富、壽數等受到既定的禍福吉凶的限制。宿命，佛教名詞。北周無名氏《步虛辭》:“宿命積福應，聞經若玉親”。認為一個人的思想、行為、及其命運，在出世之前已由天意注定，人只能服從上天的安排，不能違抗，才能積福除災。宿命在古代的中國有“生死有命”、“富貴在天”的說法。在古希臘羅馬有“順應自然”、“服從命運”的主張。在宗教或哲學領域，它含有唯心主義色彩。詳細解釋
宿命2．指佛家宿命之說。
3．猶言生來注定的命運。
4．前世的生命。佛教認為世人過去之世皆有生命，輾轉輪迴，故稱宿命。
《四十二章經》十三：“沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道？”唐白居易《自解》詩：“我亦定中觀宿命，多生債負是歌詩。”宋李昌齡《樂善錄》卷下：“潁川一異僧，能知人宿命。時歐陽永叔領郡事，見一女妓，口氣常作青蓮花香，心頗異之，舉以問僧。僧曰：‘此妓前生為尼。’”
5．指佛家宿命之說。
南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》：“阮思曠奉大法，敬信甚至。大兒年未弱冠，忽被篤疾。兒既是偏所愛重，為之祈請三寶，晝夜不懈。謂至誠有感者，必當蒙祐。而兒遂不濟。於是結恨釋氏，宿命都除。”
6．猶言生來注定的命運。
章炳麟《四惑論》：“其始本以對越上神，神教衰而歸敬於宿命，宿命衰而歸敬於天鈞，俞穴相通，源流不二。”廖仲愷《錢幣革命與建設》：“輸入超過輸出，已成中國國際貿易上之宿命。”郭沫若《反正前後》第一篇六：“然而一被舉出，我總還是要去擔任，或許也怕是我生來便賦有一種愚而好自用的宿命罷。”
史書記載
宿命秦朝末年，諸侯叛秦，魏豹立為魏王，薄姬被送入魏宮，她的母親到許負處相命，說薄姬以後會生天子。當時魏豹正和劉邦聯合對付項羽。聽了許負的話後，魏豹心中暗暗自喜。於是他叛漢中立，並與楚連和。
後來劉邦派曹參攻陷魏城，魏家於是家道中落。魏豹死後，薄姬流落民間。一次，劉邦在一個紡織作坊中看到薄姬，因其美貌納入後宮，生的兒子就是漢文帝。
漢文帝虔誠信道，一次在夢中上天上不去，後面有人推他上天，醒後便尋找推他的人，此人就是鄧通。因為這個緣故，文帝對鄧通恩寵有加，數十次以巨萬賞賜給他，官封上大夫，並經常在一起嬉戲。一次文帝叫人給鄧通相命，相命的人說鄧通會因為貧困餓死。文帝儘管修道，但還是不相信。他認為鄧通的富有是自己給予的，為什麼會貧困如此。於是文帝將蜀嚴道的銅山賜給他，並允許他可以自己鑄錢。因此鄧氏錢遍布天下，富可敵國。
但是人算不如天算，鄧通最後仍然難逃宿命。文帝去世後，太子立為景帝，鄧通曾經得罪過太子，景帝沒收了鄧通所有財產，鄧通果然餓死。
周亞夫還是河內守的時候，許負給他相命說：「叄年後封侯，封侯後八年遷丞相，再九年後餓死。」亞夫不相信，因為兄已經代替了他父親的爵位，即使兄不幸死了，也應該由兄的兒子來代，更何況真的當了丞相，富貴如此怎麼會餓死。
事實確實如此，叄年後亞夫兄因罪爵位被剝奪，文帝因感念其父親平呂氏作亂功勞巨大，經眾人推薦，亞夫封侯。八年後吳楚造反，亞夫以軍功遷丞相。後因廢太子的問題，景帝逐漸疏遠他，終因小事入獄，性格剛直倔強的他絕食而死。
說明
決定論與它斷言不的宿命和宿命論有時被說明混淆, 但是當這樣那人的事理由生存預先了安排在原因命令之外亦不人有一種難免的命運。宿命論命運, 由希臘人擬人化以Moira 名義, 符號化了在古老世界未看見的力量那種規則人命運。 在古典想法命運認為是優越在神, 因為甚而他們無法違抗它所有- 包含的力量。 命運不是機會, 也許被定義作為缺乏法律, 但是反而沒有最後意思或目的的一個宇宙決定論。 在古典想法並且在東方宗教命運是黑暗, 陰險力量與生活有關悲劇的視覺。 它隱含不是缺乏自由但自由的征服。 這是自由被捲入的卓越的必要(Tillich) 。 命運是瞎, 難解, 和逃不脫的。
基督教用命運的希臘文化的概念替代了神的上帝教條。 但是命運是預兆的, 反對和否決人的自由的客觀力量, 上帝解放人履行他被創造了的命運。 命運意味自由的廢止; 上帝意味地道自由的認識通過提議占卦教導。 上帝是愛戀的上帝的方向和支持, 使生活最後承受得住; 命運是熔鑄一pall 在所有人努力意外情況的規則。 但是命運做未來飄搖和不定, 上帝填裝未來充滿希望。命運客觀和不合理; 上帝是至尊個人和suprarational 。
宿命論是存在在古老Stoics 之中, 並且它瀰漫許多印度教, 佛教, 和回教想法。 願意考慮想法如同對命運的現代哲學家是Oswald Spengler, 赫伯特 ·Spencer, 約翰·斯圖爾特磨房, 和亞瑟·Schopenhauer
討論
也談科學宿命論
——自由意志的難題
人生真的是一個舞台嗎？而我們 也僅僅是自以為擁有自由意志的演員，演著劇本上的悲歡離合……
宿命論是早已有之的一種世界觀，其起源大抵是人面對自然的無力以及對自身命運的難以把握的感慨。時至今天我們也同樣面對相似的困惑，所以我們希望世界改變——當然通常改變的是我們自己——希望一切更加公平合理，希望這是個有希望的那種世界。
還是讓我們先看看宿命論到底是什麼意思吧，宿命論的意思是指一切都是早已被注定了的，這個注定的意思並非簡單的指規律性的東西：比如人總是要死的（起碼到今天為止還是這樣），它潛在的含義多少得牽扯上神秘主義，比如主宰一切的上帝之類。
在我們的傳統文化中，宿命論的影子非常之濃厚，比如富貴天注定之類，雖然也有人喊出“王侯將相寧有種乎”，然而那終究不是正常的社會形態，並非正常的人生奮鬥。確實你得承認宿命論讓人絕望，它不僅嘲弄作為一個物種人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化，從來也不會讓人真正絕望，正如魯迅先生說到，所謂厄運並非不可化解，只要你願意出錢，總有辦法消災。或者你可以賄賂“上帝”，或者你可以欺騙它。和神秘主義掛鈎的宿命論多少還是給自由意志留下了餘地。或者那時候人們並不真的明白什麼是自由。
如果過去和未來盡在現在之中如果原因永遠跟著原因而來，那么這大地上的生靈啊，你將從何處得到這自由的意志。物理學自從牛頓取得偉大的綜合和開創性工作後，發展迅猛，在很多人眼中差不多已經成了科學的代名詞。物理學對我們所生存的宇宙的基本方面的深刻洞見、漂亮優雅的數學表達、難以置信的預言精度以及對人類文明進程的深刻影響，都無不讓人深深折服。然而正是我們引以為傲的物理學卻對自由意志構成了嚴重的“威脅”，如果不願過於危言聳聽的話，我們可以說迄今為止物理學對自由意志還沒有給予強烈支持。
當拉普拉斯仿阿基米德的口氣說，“給我宇宙現在的狀態，我將可以告訴你宇宙的過去和未來。”他僅僅是想表達作為物理學家的自豪。雖然拉普拉斯的“樂觀”很快被事實打破，這就是海森堡的測不準原理，該原理的簡單意思是指在同一時刻，你不能同時獲得共扼數據的精確值，你必須作出妥協。具體說來你不可能同時獲知某個粒子的精確位置和它的精確動量。而且更重要的是你也不能分兩步來測量，對於微觀世界而言，測量本身就已經改變了被測量物的狀態。所以拉普拉斯所需要的數據是不可能得到的，自然也不可能存在可以預知一切的物理學家。
然而這僅僅是把大家從好萊塢似的恐怖片中解脫出來而已，我們真正關注的問題並非從現實性的角度上考慮是否具有可行性，而是從理論上或者純粹思辨的性質上考慮其可能性。從某個角度上看，測不準定律甚至把問題搞得更糟。因為它並沒有真正解決這個世界是否在大爆炸的瞬間，就已經將宇宙的所有未來就徹底注定了的終極問題。它僅僅是說即便是這樣我們也永遠無法知道而已。我們所生存的這個宇宙，充滿了各種嚴格的法則，迄今為止我們已經發現了不少。這讓我們引以為傲的人類智慧結晶，卻帶來一個毀滅性的問題，如果世界真的是如此的具有決定性，那么是否意味著所有一切已經發生的和將要發生的，事實上完全包含在現在發生的之中。
在經典物理學的世界中，每一個粒子都擁有關於過去現在和未來的全部信息，這就是噩夢的根源。“過去現在和未來之間的差別只是我們的幻覺”愛因斯坦如是說。然而這還不是噩夢的全部。在龐加萊提出的一個定理中說，在一個足夠長的時間間隔內，任何孤立體系（例如宇宙本身），將返回到它的初始狀態；事實上，在一個無限長的時間中，它應當如此重複無限多次。這真是一個可詛咒的“預言”， 決定論的潛在含義已經讓人無法忍受，而反覆循環的“預言”，意味著被屠殺者不僅是早在遙遠得生命尚未誕生之前就注定了要被屠殺，而且還將被反覆屠殺。無休無止，雖然這個周期也許長得不可思議。
在這裡我們不得不接觸另一個棘手的問題——那就是時間，在經典動力學中，時間是可以反演的，也就是說時間具有對稱性。讓我引用羅傑·彭羅斯的一段話，“……也許我實際上生活在時間往回走的情況下，我的意識流是朝向過去的，因此我的記憶告訴我將要發生什麼，而不是已經發生了什麼。這樣學校里的不快樂經驗實際上在等著我，而我很快就會非常不幸地遭遇到……”
很顯然，如果我們是生活在這樣的“宇宙”中，那我們就沒有必要討論自由意志的問題。然而我們不是，這至少給自由意志留下了一點希望。注意這本身並不提供對自由意志的堅實基礎，並非因為我們有自由意志，所以時間事實上不能反演，否則我們就能想辦法逃避開決定了的事件。因為在經典動力學中時間流逝的方向是雙向的（在熱門的量子物理學中，這個“問題”也同樣存在，參見CPT定理），沒有任何一個方向具有特別的優先權或者對錯。
要讓希望擴大，我們當然希望能夠合理的引入時間箭頭，使得我們現在所感知的時間流逝方向具有“特權”。能夠完成這一意義深遠的理論目前只有熱力學，這一個從研究蒸汽機效率發展起來的理論成為希望的代表，尤其是熱力學第二定律——宣布在孤立系統中熵（這是一個同樣棘手的概念，簡言之代表系統的無序程度）總是傾向於增加直到最大的那個令人不安的理論，除非有額外的做功，不然系統的熵不會自動減少——很顯然這裡存在明顯的時間箭頭，它不允許系統在時間上反演。
然而不幸的是，熱力學第二定律所揭示的時間的方向性，沒有在更加基礎的理論中獲得支持，雖然從巨觀統計的角度看事情是這樣。有人懷疑熵趨向於增加是因為宇宙處於膨脹中造成的，如果有一天宇宙開始坍塌，是否時間將會倒流，光從眼睛裡發射出去而被星辰吸收之類的奇觀會出現嗎？幸運的是羅傑·彭羅斯證明即便宇宙真的坍塌時間也不會反演，而熵也同樣還是會繼續增高。近數十年來發展起來的一門研究複雜性的物理學“新”分支——混沌——是否給自由意志帶來了新的希望呢？在簡單決定論的世界中，相似的初始條件總是得到相似的結果，我們把這樣的動力學系統稱為簡單線性的系統。然而在自然界存在著大量的複雜非線性動力學系統，這類系統的不同在於其對初始條件的極度敏感性，換句話說，極其相似的初始條件可以給出完全不同的輸出。或者極其相似的現在可以有完全不同的過去和未來。
在混沌這個分支中，人們已經取得讓人眼花繚亂的發現以及同樣混沌的諸多推論。目前看來我們的思維是複雜的，這一點老實說在混沌學出來之前我們就清楚的知道，即便人是“某種自動機”，那也是非常複雜的自動機。
對初始條件的極度敏感，僅僅使得簡單的預言和精確的計算進一步走到不可能的地步，然而這整個動力學系統仍然是決定性的。畢竟完全相同的初始條件肯定是得到完全相同的結果的，不然何以在計算機上畫分形圖呢。
仔細思考一下物理學中的決定論含義究竟是什麼意思，是有益的。宇宙由物質構成，物質在宇宙中運動，其所有的運動軌跡是已經完備的包含在整個系統所具有的信息之中了（至於我們能不能知道當然是另一回事），不會有絲毫改變。而這樣的決定論其嚴格程度是如何的驚人，且讓我們想像一下。當我吸氣的時候，一些氧原子和一些其他種類的原子，進入到我的肺部。如果我們願意，將這口氣中的某個氧原子的運動軌跡，無限回搠直到太初火球。是很有意思的。為了保證這個氧原子在決定性的時間、決定性的地點以決定性的方式進入我的肺部，宇宙的“算計”要有多么的準確，而且必須是無限的準確，這個氧原子所經歷的一切相互作用（包括它的誕生等等）都是早已決定好了的，都需要在決定性的時間決定性的地點以決定性的方式進行。
再考慮到很有可能（幾乎是絕對的）我呼吸的這個氧原子是植物利用光合作用從水中產生的，當然按照決定論，這個植物的一切自然也是如此，你要願意你簡直可以無限的想下去。我只想補充最後一點，那就是我還必須被決定性的呼吸，即不能早一點也絕對不能晚一點。
再考慮一下組合問題，我當然不是只呼吸了一個氧原子進去，還有許多其它原子。
你可能認為，太初火球不必如此偏執，因為我們討論的是自由意志，或許它決定性的讓我們產生自由意志的幻覺。可是如果它決定不了那個氧原子，那它又何以決定性的讓我產生這樣的幻覺呢？我不知道除了引入上帝之外還有什麼別的辦法。畢竟對於太初火球而言我僅僅是一團原子而已，不是其它。它決定不了那個氧原子，又何以決定構成我的原子呢？
當然也有可能這一切都是事實，那么生命的進化自然也就是幻覺，生物只是看起來進化而已，其背後的更加基礎和根本的原因是構成生物體的原子運動軌跡的表現而已。然而這依然有奇妙的事，在對這一切都一無所知的情況下，生物學取得了長足進展，進化論的解釋和預測威力都相當驚人，這如果不是偶然的巧合的話，那只能認為進化論中含藏了非常深刻的動力學。這實在是更加不可想像的事。
舉例
例句與用法:1. 信仰宿命論的，依據宿命論的相信宿命論教義的或以宿命論教義為基礎的
Believing in or based on the doctrine of predestination.
2. 有些東方哲學傾向於宿命論嗎？
Do some oriental philosophies lean towards fatalism
3、如何擺脫官員前腐後繼的“宿命”2015年年1月，周以忠因非法收受人民幣951.5萬元被判處無期徒刑。7月，祁金立的前任、河南省人大常委會財政經濟工作委員會主任委員劉長春涉嫌嚴重違紀違法被查。未料，2014年最後一天，他也迎來同樣“宿命”。
官員前腐後繼的例子僅在這一年來就發生了不少，“前車之覆、後車之鑑”古已有之，但而今卻不斷出現“前鑒不遠，後車即覆”的悲劇。報導將開封市市委書記祁金立的落馬稱之為迎來與前任同樣的“宿命”，真的是“宿命”嗎？
說起官員前腐後繼的事，不少人都會提起交通領域的這個話題：從四川省交通廳長劉中山、貴州省交通廳長盧萬里開始，先後有廣東、廣西、湖南、河南、江蘇、安徽等多省區交通廳廳長犯下經濟大案，河南省交通廳更是創下了連續四任廳長“前腐後繼，共赴貪坑”的犯罪紀錄，再到貴州省交通廳原廳長盧萬里在前任盧萬里被判處死刑十年之際重蹈覆轍……如果要說的話，這一系列的領導幹部都是因為“宿命”？當然不是，這所謂的“宿命”真的值得深思，更值得深思的是如何擺脫這所謂的“宿命”。
