作品內容
容貴“整”，“整”非整齊之謂①。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒②，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋③，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利④，此為定格。他如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯⑤；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣⑥。作品譯文
人的姿容可貴之處就在於“整”，這個“整”並非整齊劃一的意思，而是人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完美的整體。就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣臃腫；體態瘦也不妨，但又不能瘦得如同一隻寒鵲那樣單薄。這是所謂的“整”。再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如弓，腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳。這也是所謂的“整”。五短身材雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得過分的往往命運不佳。一個人走起路來如同背了重物，那么此人必定有高官之運；走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長於上身（最好超過膝蓋），上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那么一定會有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅布滿全身，胸部骨骼又隱而不現，文秀別致，再有一副奇佳的神態的話，那么以後即便不能拜相，也會得中狀元。作品注釋
①容貴“整”，“整”非整齊之謂：整，從上下文的意思來看，是勻稱、均衡的意思。這兩句話的意思是：人的姿容以“整”為貴，這裡所說的“整”，不是指整齊，而是指勻稱均衡。②短不豕（shǐ）蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒：短，與長相對，長指的是個子高大，短指的是個子低矮。豕，豬，這裡為名詞作狀語，意思是像豬一樣，下文的“茅”、“熊”、“鵲”都是這樣。這四句話的意思是：人的個子可以矮，但不能短得僅如蹲著的豬；個子可以高，但不能高得像豎立著的茅草；體態可以胖，但不能胖得像臃腫的熊，體態可以瘦，但不能瘦得像寒鵲那樣單薄。要“矮而不短，高而不聳，胖而不腫，瘦而不薄”。
③背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋：突坦，突出而平坦，這裡是整個飽滿的意思。溫軟，溫潤柔軟。曲若彎弓，完整的說法是“宜曲若彎弓”。掌曲若彎弓，意思是手掌橫向彎曲，其狀如弓。下藏蛋，這句話與“曲若彎弓”類似，完整的說法為“足底下宜藏蛋”。足底最忌平如板，古人認為，足心呈“凹”字形，即足弓高虛能藏蛋為佳相，主大富。這六句話的意思是：背部應該渾圓而厚實，腹部應該突出而平坦，手心應溫潤而柔軟，手背應該彎曲如弓，足部應該豐厚而飽滿，腳心應該虛能藏蛋。
④五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利：五短，指的是頭、面、身、手、足五者俱短。“五短”也是一種勻稱、均衡之相，所以古人多以五短為貴。兩大，指兩條腿過長。不揚，這裡指命不佳。負重，指走起路來如背負重物，因而步態顯得堅實有力，具有任重道遠之相，故古人以之為貴，有高官之運。鼠行，指走起路來像老鼠那樣步子細碎急促，兩眼左顧右盼，而且目光閃爍不定。好利，鼠性喜竊，故曰“好利”。這四句話的意思是：生就一副五短身材的人，地位必定顯貴；長著兩條長腿的人，命運必定不佳；走起路來如背負重物，步態顯得堅實有力的人，一定能做高官；走起路來步子細碎而急促，兩眼左顧右盼，目光閃爍不定的人，一定是貪圖財利之輩。
⑤手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯：身，這裡指上身。體，這裡指下體即兩腿。以上兩相都是所謂奇相，相奇而不怪，主大貴。侯，侯爵，古代爵位之一。古代制度。朝廷以爵位封賞有功之人，位分五等，即公、侯、伯、子、男，其尊卑順序為：“公”爵位最高，“侯”次之，“伯”又次之，“子”再次之，“男”最低。這裡是以“侯”代爵位，意思是有爵位之封。這四句話的意思是：如果雙手長於上身，上身又超過下體，再能配上一副上佳的骨相，日後一定會有公侯之封。
⑥羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣：羅，即綾羅，這裡是綾羅綢緞等貴重絲織品的概稱。羅紋滿身，意思是說皮膚細嫩柔潤如同綾羅之紋遍布周身。胸有秀骨，指胸部平坦寬厚，兩乳之間距離開闊，胸骨隱而不露，文秀有致。妙神，這裡指總體風度，氣質上佳，顯得文雅瀟灑。一說指眼神及其風采。拜，授予官位。相，宰相，泛指高官重臣。鼎甲，封建社會科舉殿試中名列一甲（共三甲）的共三人，即頭名狀元，二名榜眼，三名探花，這裡指狀元。這四句話的意思是：如果皮膚生得細嫩柔潤，如同綾羅遍布周身，胸部骨骼隱而不露，文秀有致，再能配上一副上佳的神態，日後定能前途亨通。
智慧典例
苻生獨眼性格狂暴《晉書·苻生載記》記載：苻生幼年時就頑皮無賴，苻洪十分討厭他。苻生只有一隻眼睛，還是兒童時，苻洪經常戲弄他，問侍衛道：“我聽說瞎眼的人只有一隻眼流淚，是真的嗎？”侍衛回答說：“是這樣！”苻生聽後大怒，拿過佩刀，刺傷自己的肢體，血流遍身，說道：“這也是一種眼淚！”苻洪十分吃驚，舉起馬鞭抽打苻生，苻生說：“我生性就耐刀槊而不能忍受鞭捶，要打就用刀槊吧！”苻洪說：“如果你繼續這樣，就把你貶為奴隸！”苻生回敬道：“石勒不也做過奴隸嗎？”苻洪聽後大驚失色，赤腳跑過來堵住他的嘴，對苻健說：“這孩子是個狂妄悖亂之徒，最好早點處死他，不然的話，他長大後必定要禍害整個家族！”苻健準備殺掉苻生，苻雄制止了苻健，說：“孩子長大後自然會改過自新，何至於馬上要處死他！”苻健聽從苻雄的勸告，沒有殺苻生。苻生長大後，力大無比，能舉千鈞之重，雄勇過人，手格猛獸，健步如飛，奔跑起來像馬一樣，其他的武藝如騎馬射箭等也都冠絕一時。據有的人分析，苻生缺少一隻眼睛，就是五行中缺少木性，因此天生五行不全，生性好殺，便是不仁的徵兆和反映。
北宋人的筆記記載說：“歐陽修的耳朵比臉面還要白，名聞天下。”歐陽修喜歡寫文章，勤於諫諍國事，筆力非同一般，為宋代大儒名臣，這難道不是歐陽修於五行之中秉持大德特多的緣故嗎？
《淮南子》記載：“皋陶的嘴長得像馬嘴一樣，這是特別講求信用的象徵，因此皋陶能判斷案件公平明白而又能體察民情。”長得像馬嘴，這是很特別的口相，所以是特講信用而符合五行中的土德。
《漢書·陳遵傳》記載：陳遵長得“高大無比，容貌壯偉，身高八尺有餘，腦袋鼻子都很大。”考察陳遵同時代的人，行俠仗義的人以陳遵為首。據說是因鼻子高大乃五行之中仁德獨厚的原因吧，所以他能行俠仗義，無休無止。
《諸葛武侯集·誡外甥書》說：“為人應該有遠大的志向，學習古代的賢能之士，斷絕不合理的過度情慾，拋棄凝滯不通的想法，（中略）如果志氣不能堅強不屈，意氣不能慷慨激昂，而在平庸凡俗之輩里碌碌無為，默默無聞，那就永遠是一個庸俗平凡的人，永遠不會成為英傑了！”
再把這一段論述和《襄陽記》里的記述結合起來讀，《襄陽記》里記載道：“黃承彥是沔陽的名士，是一位豁達爽朗的人，他對諸葛亮說：‘聽說你要選娶媳婦，我家女兒長得很醜，頭髮黃，麵皮黑，但是才氣和你卻很般配。’諸葛亮答應了黃承彥，很快就將其女兒迎娶過門。當時人們以為笑料，鄉里百姓編了諺語說：‘不要像孔明選媳婦兒，只配黃承彥家的醜女兒！’”由此可知，諸葛亮娶黃承彥的醜女兒是要斷絕自己的男女情慾。那些號稱聰慧的男子大都淫迷女色而不能自拔，就像伶玄所撰《飛燕外傳》中所說的那樣：大概那些亡國敗家喪身之輩，都是些有小聰明而沒有大智慧的人。
作品賞析
相容貌是古代相術的核心和主要內容。《冰鑒》把容和貌加以區分。容為身體，貌為面容，而其具體論述也與傳統相人術有很大的關聯。面相術在中國源遠流長，影響的範圍極為廣泛，上至王公貴族，下至一般的平民百姓在日常生活中都少不了和相士們打交道。有的人情場失意，願意找相士們看看到底是什麼原因，什麼時候能有佳麗相逢；有的人官場不順，也願意找相士們相相，看看什麼時候會有轉機，一舉平步青雲，飛黃騰達……總之，相術在歷史上曾涉及到社會生活的方方面面。中國古代相術的信仰者很多，許多王公大人在閒暇時也學點相術基本知識，但得到真傳的人卻很少。這是什麼原因呢？原來在中國古代，相術其實是一種謀生手段，相士們都依靠給人看相解厄維持生存。如果人人都能掌握相術，把相術普及到一般的民眾之中，那么相士們的飯碗豈不是要被砸了嗎？基於這種原因，相士們是萬萬不能將相術都教給每個人自己掌握，不希望人人都獲知相術三昧的。
這一章對面相的內幕和奧秘做些介紹。
古代面相術內容浩博，經過歷代相術大師們的不斷創造，慢慢地形成了一套術語。這些術語初看起來似乎很神秘，其實並非如此。
“三停”。所謂“三停”，就是上停、中停與下停。三停是相士們與人看相的三個最基本的部分，它們都是對人的面相的劃分。上停是從人面部額頭的髮際到兩眉之間的一大塊位置，這和平常說的額部位置大體相當。中停是從兩個眉毛下來一直到鼻尖這一大塊位置。下停則是指從鼻尖一直到下頦的一大塊。這三大塊在相術中特別重要。
古代相術認為上停部分記載著人早年的命運，因此，要看一個人早年的命運如何，那么就仔細觀察額頭。中停部位記載著人中年的命運，中年發與不發，那就都在中停了。依此類推，要想知道晚年的命運如何，看看下停就可知曉。
單看上停、中停、下停，這是分開來看。光分開看還不行，還得合起來看，這樣準確性可以增大。從總的方面來說，上、中、下三停應該大致均衡，三部分的大小基本一樣。如果三停部合比例，差不多均勻，兩邊都很對稱，那么這種面相便屬上乘。其實，這也符合人的審美習慣，試想想看，如若三停比例失調，豈不成了醜陋的怪物。
其次，“三主”。三主也是對面相的劃分。不同的是三停從橫的角度來劃分，三主則是從縱的方向來劃分。三停注重的是面，三主則注重點。所謂三主，就是額、鼻、地閣（即下頦部位），分別稱為初主、中主和末主。
古代的相書認為，三主以豐隆為上相。具體說來，額頭要高廣不陷，鼻子要豐隆，下須要圓厚。然而人的面相併不是按照相書的要求來長的，大千世界，各種各樣面相的人都有。有的人額頭高聳，卻有一個塌鼻子，有的人額頭、鼻子都很高，但下須卻尖尖的，相書把這些情況都考慮進去了。這就是三停和三主可以互相彌補，具體說來就是三停的均勻平等可以彌補三主的缺陷，反之也是一樣。總的來看是要將不好的地方抵消好的地方，最後看看總分多少，總分高，相也就好。
另外，因為上、中、下三停與初、中、末三主都與少、中、老年人生三階段對應，所以具體判斷起來更明確。通常說來哪一停較長、較光滑，相應的主就較豐隆，這就表示哪一階段的命運較好。著名的相書《麻衣相法》就說：“上停長，少吉昌，中停長，近君王，下停長，老吉祥。三停平等，富貴榮顯，三停不均，孤天貧賤。”又說：“額尖初主災，鼻中主逃，欲知晚景事，地閣喜方高。”這兩段順口溜將三停三主的吉凶都包括進去了。
三停三主在面相術中如同一幅地圖的經緯線，定好它們之後，就算是把圖的輪廓畫好了。然而，單有三停三主並不能將人的吉凶禍福指測出來。相士看相，固然先要觀察三停的均勻、對稱狀況及三主的豐隆高峻，但如局限於此，就不免做南郭先生，濫竽充數。在大街小巷，常能見到一些平庸的相士，在略知相術的皮毛之後，便斗膽給人相手相面。雖也能說出個豐隆凸陷，有官有財，但若進一步追根究底，就露出了狐狸尾巴。
所以，在介紹完三停三主之後，必須再了解五岳四瀆是怎么回事。
首先來談五嶽四瀆這個名詞的緣由。大家都知道在中國的萬水千山中有五座名山，四條大河。只要翻開中國地圖，便可找見這五座名山，這就是南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恆山、東嶽泰山。所謂四瀆即長江、黃河、淮河、濟水。這四水五山原本是山水名稱，為什麼相術中要借用呢？原來在中國古代，古人習慣於形象思維，認為一人之身，便是一個小天地。頭圓似天，足方像地，兩眼則為日月，口似江河，眉為山林。古人憑藉這種樸素的思維方式，一步一步展開對世界的認識。在相術中，又將這種思維方式推進了一步，以為不僅人的一身是天地的縮影，而且人的面部、手掌部分都記錄著整個宇宙的信息。
這種思維方式是整箇中國文化的基礎，中國的各種神秘文化和方術如內外丹術、風水術、手相術、面相術、各種推命術、中醫術等都可以從中找到淵源。
古代面相術中對五嶽四瀆的劃分就是古代樸素思維方式的一個體現。面相術把面部按照地理位置劃分開來，是因為他們認為人與天地具有息息相通的感應關係。
那么面相術中的五嶽四瀆指哪幾個部位呢？按照古人的意見，人的額頭為南嶽，對應額頭的下頦為北嶽，鼻子居中為中嶽，左邊顴部為東嶽，右邊顴部為西嶽。
四瀆具體指兩個耳孔為江瀆，瀆就是水的意思，兩眼為河瀆，口為淮瀆，兩鼻孔為濟瀆。
由於山水都是人們最常見的東西，所以用它們來解釋相理時就很形象，並易於理解。古人認為，判斷一個人面相的好壞，必須看看五嶽四瀆的構成情況。
相書上說五嶽的構成以飽滿高聳、氣清色潤、相互朝拱為上相。這種說法也和山的自然屬性相通，即所謂山不厭高、水不厭深。具體說來就是鼻子要高聳、豐隆、形正，額頭應圓隆、高挺，下頦要豐厚、方闊，左右兩顴應圓厚挺起。如果幾項都符合要求，那自然是大富大貴之相。但在現實生活中，符合這些要求的人並不多，所以，還應看看四瀆的情況，四瀆若好，對五嶽會有補救的作用。
四瀆的好壞又如何判斷呢？古代相術認為雙眼為河瀆，以深長、清秀為上，眼要黑白分明，閃爍神光。耳竅為江瀆，耳要闊深，便於藏納生氣。嘴則要方正有生氣，最好上下唇能厚薄一致，不致有缺，兩鼻孔也以圓深不露為上。
有關五嶽四瀆在命相中的吉凶情況，唐代成書的相書《月波洞中記》有一個說法：
江淮河濟湛然清，四海之中必振聲。
五嶽並無一岳毀，一年富盡一年生。
五嶽成米四瀆濁，其人不富有官榮。
此書又引“太上老君歌”論斷五嶽四瀆的吉凶狀況：
五嶽阜成終不貧，圓頭項短足珠珍。
耳有垂珠度百春，驛馬骨成主萬人。
巨鰲骨圓尚書身，虎頭燕項主騎兵。
鳳頭千里受其榮，從少至老不識貧。
在面相術中，五嶽與四瀆相比，位置更為重要。如果一個人五嶽很好，但四瀆不太理想，那么其人雖然不會太富裕，卻仍然很高貴。五嶽之中的地位也不一樣，其中以中嶽的位置最顯赫。因為中嶽居於土的位置，所以它是其他四岳的主宰。過去相士們給人看相，先相其鼻，並不是沒有道理的。假設一人兩頰尖削，但天庭飽滿，鼻子豐隆，地閣圓厚，再加上四瀆都清澈，那么此人的相仍屬上相。當然，如果一個人僅僅是鼻子大大的，沒有其他部位相呼應，大大的鼻子聳立在面部中央，但額頭不高，兩頰不圓厚，下須不渾成，那么這人必定不聰明。道理很簡單，鼻子屬土，土自然渾濁而無靈氣。
同樣四瀆的位置也不平等，四瀆中最重要的是雙眼，雙眼以深邃有神為上，重在內涵，不在外形。
面相術把“五嶽四瀆”納入其理論之中，這也是一種典型的“天人合一”。即將人與地相互配合，以山水的特徵來闡明面相的特點。這一理論同樣也帶有濃厚的玄機色彩，其理論基礎就值得質疑。因為即使在人的面相上存在類似五嶽四瀆的特徵，也不能據此就鑑定出人的倫理特性，畢竟人的忠正仁厚、奸邪狡詐只是人的社會特性。
五嶽四瀆主要是以地理象徵人的面部，講的是人與大地的感應。五星六曜則不同，是以天文象徵人的面部，注重的是天與人之間的感應。
古人在以五嶽四瀆象徵面相時，多注重其深與高，這是因為凡是與地相關的東西，多以形取勝。在以五星六曜象徵面相時，就有點不同了，因為天的特徵是陰與晴，所以在以五星六曜斷吉凶時，比較注意人的氣色。
那么五星六曜在人的面部中對應的位置又如何呢？具體說來就是額為火星，鼻為土星，左耳木星，右耳金星，口為水星。六曜則是左眉為羅喉，右眉為計都，山根為月孛，印堂為紫氣，右眼為太陽，左眼為太陰。
五星六曜牽涉的面相比五嶽四瀆的更廣，在斷論吉凶時也相應地更準確。那么五星六曜的吉相為何呢？清代有名的相術大師右髻道人在《水鏡神相》一書中做了一個概括。
按照他的意思，額頭為火星，以高爽光明為上相；耳為金星、木星，以潔白紅潤為貴相；鼻為土星，以厚實明朗潤澤為富相；口為水星，以闊厚鮮紅為上相；印堂為紫氣，要圓滿而光明；山根為月孛，以直起而無波紋為上；左眉為羅喉，右眉為計都，均應高長直入鬢毛，如彩雲橫天；右眼為太陽，左眼為太陰，均應炯炯有神光，黑白分明。
從三主三停到五嶽四瀆、五星六曜，相術慢慢地變得更加精緻細微，同時涉及的部分也在不斷地增多。由此也看到，相術是不科學的。大家可以將它作為一種文化來了解和批判，而不能信以為真。一個人的成長命運，是由多種內外因素決定的，要認識一個人，也要用辯證的觀點去看，而不能憑所謂的幾句話就斷定一個人的品行、才能和成就，這一點，讀者務須牢記。
