子弟書

中國清代曲種。因首創於以滿族為主體的八旗子弟，故名。子弟書的曲調，早期以北京的東西城為界，分為東韻、西韻。東韻沉穆粗獷，善歌激昂慷慨的歷史故事；西韻低緩縈紆，多唱委婉纏綿的愛情題材。約在1850年前後，又出現了南城調、北城調兩個支派，以曲調流暢、節拍繁急見長。子弟書衰微後，它的作品多被大鼓書、牌子曲所吸收。子弟書的作品甚多。《子弟書總目》著錄有446種，以羅松窗、韓小窗的作品較為著名，如《杜麗娘尋夢》、《長坂坡》、《得鈔傲妻》等。

簡介

八角鼓

曾流行於華北、東北等地區。源於巫歌和俗曲。清初大批旗籍子弟遠戍邊關，利用當時流行的俗曲和薩滿教的巫歌單鼓詞的曲調，配以八角鼓擊節，編詞演唱，藉以抒發懷鄉思親之情。這類演唱，通稱為八旗子弟樂。傳入北京後，參照鼓詞，創造出一種以七言為體、沒有說白的敘述故事的書段，遂正式名為子弟書。嘉慶年間流入民間，有了職業藝人，但多半是盲人。至1900年左右，漸見衰歇。子弟書的曲調，早期以北京的東西城為界，分為東韻、西韻。東韻沉穆粗獷，善歌激昂慷慨的歷史故事；西韻低緩縈紆，多唱委婉纏綿的愛情題材。約在1850年前後，又出現了南城調、北城調兩個支派，以曲調流暢、節拍繁急見長。子弟書衰微後，它的作品多被大鼓書、牌子曲所吸收。子弟書的作品甚多。《子弟書總目》著錄有446種，以羅松窗、韓小窗的作品較為著名，如《杜麗娘尋夢》、《長坂坡》、《得鈔傲妻》等。

曲種形成

形成於清代乾隆年間(1736-1795)。早期僅流行於北京城區。滿族曲種。

紅樓夢

清初，朝廷頻於邊事。八旗子弟遠戍邊關，為消除寂寞，遂採用當時流行軍中的一些俗曲，如〔邊關調〕、〔馬頭調〕、〔打草竿〕等，及滿族薩滿教用以祭祀的巫歌，填詞演唱軍中時事以為娛樂，或藉以抒發懷鄉思歸之情。乾隆初年，皇帝為慶祝軍隊得勝凱鏇，曾令八旗軍士載歌載舞進京。而據藝人口頭傳說，阿桂部即用這些流行俗曲，以八角鼓擊節，歌頌文治武功、太平盛世，京城一時為之轟動，於是當時稱此類曲為“八旗子弟樂”。不久，一些北京八旗子弟以“八旗子弟樂”的曲調為基礎，聚其精華，參照民間大鼓、彈詞等藝術形式，用北京民間十三道大轍，創造出一種以七言為主體唱詞、以八角鼓伴奏的說唱形式，名為子弟書。清乾隆時人李鏞在顧琳所著《書詞緒論》序中有“辛亥夏(乾隆五十六年〔1791〕)，鏇都門，得聞所謂子弟書者”之語，這是已知有關子弟書的最早的文字記載。

其時，北京分為東西兩城，東城屬大興縣，西城屬宛平縣。故子弟書分為東韻、西韻兩種，又稱東城調、西城調。東韻肅穆闊大，慷慨激昂，多搬演忠臣良將內容的歷史故事；西韻纏綿悱惻，委婉陰柔，喜詠粉黛風月情懷。《書詞緒論》謂子弟書“書之派起自國朝，創始人不可考，後自羅松窗出而譜之，書遂大盛。然僅一音。嗣

乾隆

而厭常喜異之輩，又從而變之，遂有東西派之別。其西派未嘗不善，惟嫌陰腔太多，不若東派正大渾涵，有古歌之遺響。近十餘年來，無論縉紳先生，樂此不疲，即庸夫俗子，亦喜撮口而歌……”清光緒間曼殊·震鈞所著《天咫偶聞》卷七中也有如下記錄：“舊日鼓詞有所謂子弟書者，始軔於八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調、西城調之分。西韻尤緩而低，一韻紆縈良久。”早期最有成績的子弟書作者首推羅松窗，他也是子弟書的開創者之一。善以“閒遣興”、“閒時偶拈”為名，通過歌頌青年男女忠貞不渝的愛情，道之以封建制度暴戾、醜惡之實。傳留作品有《莊氏降香》、《紅拂私奔》、《鵲橋密誓》、《大瘦腰肢》等十餘種，其《莊氏降香》見刻於乾隆二十一年(1756)。羅一般被認為是西韻子弟書的代表作家，鄭振鐸曾將他的《大瘦腰肢》等六種作品收入《世界文庫》第五冊《西調選》中。也有研究者認為羅松窗曾於西調之外，亦作東調(見趙景深《大鼓研究·外編》)。

艱難歷程

《水滸傳》

嘉慶三年(1798)，東韻子弟書隨北京閒散清室人員遣送盛京(今瀋陽)而傳入東北，因無樂器伴奏，又僅為酒後茶餘自娛消遣，遂被稱為“東韻清音子弟書”。人們一般簡稱為“清音子弟書”。大約同時，西韻子弟書流入天津，與當地民間曲調及語音相融合，成為以說唱長篇大書為主的“衛(天津衛)子弟書”。

約嘉慶末年，子弟書流入民間，北京一些鼓書藝人開始演唱子弟書。為適應觀眾的欣賞需求，漸漸地廢除了八角鼓，增加三弦伴奏，開創了一人自彈自唱或二人一彈一唱的子弟書演唱的新形式。

道光、鹹豐年間(1821-1861)，西調子弟書藝人石玉昆以“巧腔妙句”在北京馳譽一時。他在話本小說《龍圖公案》的基礎上，吸收民間傳聞，編成一部長篇大書《包公案》 ，於北京西直門外正對瓮城的迎門沖茶館演唱，引起轟動，世稱“石韻書”。曾有一篇子弟書詞《評昆論》稱讚他的技藝：“高抬身價本超群，壓倒江湖無業民，驚動公卿夸絕調，流傳市井效眉顰。”其時，寓居北京的子弟書作者以鶴侶氏(愛新覺羅·奕賡)著作最豐，他擅用嘲謔之筆，譏諷世態人情。傳世的作品有《借靴》 、 《老侍衛嘆》 、 《劉高手治病》 、 《齊人有一妻一妾》 、 《集錦書目》等近二十種。此外，北京有成就的子弟書作者還有翰林繆東麟，其代表作《憶真妃》歷經數代，傳唱至今(據耿瑛考證《憶真妃》為喜曉峰的作品，見春風文藝出版社耿瑛著《曲藝縱橫談》)。

同治、光緒年間(1862-1908)，子弟書藝人郭棟兒於京師獨步一時，他一改音調沉穆、詞句高雅的東調、西調，創製曲調流暢、節奏明快、曲詞通俗的新腔新詞，世稱“南城調”，深得市井聽眾喜好。此外，佚其名號、擅歌《水滸》段子、工於帶腔轉調的“水滸王”安靜亭，及“有腔兒文理上不足”的任廣順等，均以獨具特色的藝術風格產生一定影響。與此同時，一些盲藝人也以演唱子弟書而享名，“瞽人擅此者，如王心遠、趙德璧之屬，聲價極昂。”(《天咫偶聞》)當時，北京演唱子弟書的場所，有拐棒樓、樂春芳等處。

光緒十年(1884)左右，子弟書漸趨衰歇。“迨後新聲遞變……詞藻艱深之子弟書遂等之廣陵散矣！”(楊慶五《大鼓書話》)然而，其中一些曲本卻被北方各種大鼓如京韻大鼓、梅花大鼓、東北大鼓等廣為採用。部分音樂曲調亦被繼承、借鑑、吸收，如〔石韻〕即作為一個曲牌保留在單弦唱腔之中，郭棟兒所創〔南城調〕同樣通過單弦演唱得以流傳下來，〔西城調〕後來仍在東北二人轉中被使用，西河大鼓的〔雙高〕也摘自“西城調”，名日〔雙高慢西城〕。

主要形式

子弟書有唱無白，唱詞以七言為主，多加有襯字。韻腳通用北方十三道大轍，每兩句叶韻。起首有二句、四句、六句或八句七言“詩篇”，俗稱“頭行”；多回本書，也有在首回標明“詩篇”，余者將其省略的。篇章長短不

《聊齋志異》

一。短者不分回，一韻到底，如《憶真妃》；長者三五回以至多達二十餘回。有的一本數回同用一韻，如《莊氏降香》 ；有的則一回一換韻，如《千金全德》 。

作品內容主要分三個方面：取材於明清著名小說，如《三國演義》 、 《水滸傳》 、 《紅樓夢》 、 《金瓶梅》 、 《聊齋志異》的；擷取於前人所作雜劇、傳奇、戲曲如《西廂記》 、 《琵琶記》 、 《幽閨記》 、 《玉簪記》 、《一捧雪》、《千鍾祿》的；描摹當時帝都社會見聞、風土人情的。最初有滿文、漢文相同使用的所謂“滿漢兼”唱本流傳，如《尋夫曲》、《螃蟹段》等。後因滿族人通用漢語，遂完全用漢語寫作，但一些唱詞中仍可見某些滿語辭彙。子弟書創作大多詞句佳妙，敘事委婉曲折，刻畫人物細膩傳神，抒發情感真誠深切，寫景狀物充滿詩情畫意。作者常將己名嵌入“詩篇”或結尾唱詞之中，如鶴侶氏《劉高手治病》開篇即有“几淨窗明小院中，鶴侶氏新書一段又編成”的唱句，羅松窗的《遊園尋夢》則是在尾句“要知小姐離魂事，松窗自有妙文章”中，表明為羅氏所創。

三國演義

子弟書也有某些不好的作品等在北京流傳，宣揚了封建統治階級的思想以及小市民的低級趣味。據《書詞緒論》第八節“立社”記載，當時的子弟書作者曾立有書社組織，中設社長一人(按人輪推)，每月一社或一年幾社。屆時眾人即席演唱各自的新作，供社友品評探討，以提高彼此的技巧與表演水平。

子弟書自創始至消亡，百多年間作品甚豐，鶴侶氏所作《集錦書目》中錄書目近二百種；同治、光緒年間百本堂編印的《子弟書目錄》收二百九十三種；清北京蒙古車王府所藏子弟書曲本收二百九十七種；而1954年出版的傅惜華所編的《子弟書總目》中，則列四百四十六種，作者三十餘人。

子弟書作品最早多以抄本流傳，乾隆間北京即有張氏開設的書鋪“百本堂”(亦稱“百本張”)，擺攤出售多種子弟書抄本。除此，北京經營此業的，還有別野堂、聚卷堂等。子弟書的唱腔音樂，至今不得稽考。其曲譜僅見百本堂《雙韻子弟書工尺譜》抄本，以一炷香式(工尺譜的一種記譜方式)記錄，未記板眼，故難以確認。此外，有無名氏所作岔曲《書名》一段，中有“子弟書三眼一板實難學”一句，可為子弟書“一韻紆縈良久”的佐證。

傳承藝人

表演

子弟書起推動作用的兩位大師韓小窗、和喜曉峰都是八旗子弟。韓小窗（1820-1844），生於遼寧開原縣，子弟書作品從數量到質量居子弟書之首，被人稱為開山大法師。
喜曉峰（1822-1886）瓜爾佳氏，名喜麟，號曉峰，鑲黃旗人，祖居吉林長白，後居遼寧新民。（以上摘自《東北文化》春風文藝出版社1992）。

對滿、錫伯姓氏來源進行過探討。因此對這兩位大師族源進行過一些探索。滿族中的瓜爾佳氏許多來自蘇完部，據清史記載：太祖起兵之六年，蘇完部首領索爾果率所部五百戶歸附，其子費英東為清之開國元勛，屢建奇功。前文化部民族司司長關鶴童（錫伯族）生前曾著文論述，他的族譜與費英東這支一致，關鶴童這支二世祖尼雅哈與費英東這支二世祖佛爾果系親兄弟，佛爾果為長兄，因此本人認為蘇完部瓜爾佳氏是錫伯族。因是早期附清，編入老滿州八旗而來冠以錫伯。所以如喜曉峰如系費英東這支，應是錫伯族。