四種涅槃

四種涅槃,為法相宗所立,一本來自性清淨涅槃,雖有客塵煩惱,而自性清淨,湛如虛空,離一切分別之相,言語道斷,心行處滅,唯真聖者自內所證,其性原為寂靜,故名涅槃。二有餘依涅槃,斷盡煩惱障所顯之真如也。有餘依者,有漏之依身,對於所斷之煩惱而謂為余。雖余此有漏之依身,而煩惱之障,永為寂滅,故名涅槃。三無餘依涅槃,出生死之苦之真如也。是亦與有餘依涅槃共斷煩惱障所得之真理,而顯於生死苦果斷謝之時即後時也。故卻無苦果之依身,謂為無障依,眾苦永為寂滅,謂為涅槃。四無住處涅槃,是斷所知障所顯之真如也。

四種涅槃,教義名數。亦稱“涅槃四義”。瑜伽唯識對於“涅槃”的詮釋和分類。據《成唯識論》卷一○,即:(1)“本來自性清淨涅槃”。“謂一切法相真如理,雖有客染而本性淨;具無數量微妙功德,無生無滅,湛若虛空;一切有情平等共有,與一切法不一不異;離一切相、一切分別,尋思路絕,名言道斷,唯真聖者自內所證。其性本寂,故名涅槃。”即以“真如理”為體,從“真如理”之“性本寂”而名之為涅槃。又據《述記》釋,此“真如理”特指“七真如”中的“實相真如理”,所謂“二無我所顯實性”。由於此涅槃側重從“理”上講而非指“心”、“智”,所以相當於“理佛性”。所謂“具無量微妙功德”;《述記》釋之為“以能順生諸功德”,而非指其容含一切功德。(2)“有餘依涅槃”。“謂即真如出煩惱障,雖有微苦所依未滅,而障永寂,故名涅槃。”此指“真如”已不被“煩惱”所障,生死之因已斷,而生死之苦果猶有餘存,故名“有餘依”。(3)“無餘依涅槃”。“謂即真如出生死苦,煩惱既盡,餘依亦滅,眾苦永寂,故名涅槃。”此指“真如”已出離生死苦,煩惱及所依之身皆滅,永不在三界之內。(4)“無住處涅槃”。“謂即真如出所知障,大悲般若常所輔翼,由斯不住生死、涅槃,利樂有情,窮未來際。用而常寂,故名涅槃。”上之“有餘依”和“無餘依”兩種涅槃,只盡“煩惱障”,未離“所知障”。唯無住處涅槃二障俱滅,故不脫離生死而超越生死,以利樂有情,至於無窮。第一種涅槃,作為“理佛性”,一切眾生皆有;第二、三兩種,特別為聲聞、緣覺二乘無學者所有;而佛世尊則四種皆有。唯第四種反映了大乘涅槃觀的特點。

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